Ageu 1:1-15

O comentário a seguir cobre os capítulos 1 e 2.

Os últimos três profetas profetizaram após o cativeiro babilônico. Deus, como vimos nos livros de Esdras e Neemias, trouxe de volta um pequeno remanescente de Seu povo, que foi restabelecido em Jerusalém e na terra; mas o trono de Deus não foi novamente estabelecido ali, nem a realeza da casa de Davi foi restabelecida em sua autoridade original. O império da cabeça gentia foi, em certo sentido, julgado como não tendo cumprido seu dever para com Deus, que lhe dera autoridade.

Mas outro império, levantado entre os gentios, havia tomado o lugar do primeiro; e, enquanto sob a mão dominante de Deus (que dispõe dos corações de todos) favorável aos judeus, ainda mantinha o povo de Deus em sujeição ao seu jugo - o jugo daqueles que não estavam em aliança com Deus, mas ainda eram estrangeiros às Suas promessas. Deus reconheceu o poder do império que Ele havia estabelecido. Israel dependia, portanto, do favor daqueles que os governavam por causa de seus pecados, e tinha que esperar em Deus para torná-los favoráveis, adorando-O de acordo com Seus misericordiosos desígnios, até que viesse o Messias, que seria seu Redentor e Libertador. .

Privado de quase tudo, Israel não foi privado da benevolência de seu Deus, na qual eles deveriam ter contado e do qual receberam um testemunho impressionante, no retorno do remanescente das terras em que haviam sido cativos. Se tudo mais estivesse perdido, o temor de Deus e de Sua lei em seus corações permaneceria para eles; e a piedade pode agora ser exercida da maneira que Ele havia prescrito (compare Deuteronômio 30 ).

Os três profetas, Ageu, Zacarias e Malaquias, apresentaram diante de nós os encorajamentos que Deus deu ao povo, para que fossem fiéis em sua nova posição; e o testemunho contra sua infidelidade, exigida pela decadência de sua piedade e a total falta de reverência a Jeová na qual o povo havia caído. O templo era necessariamente o centro desse estado imperfeito e intermediário do povo.

Era lá, se Deus permitisse o restabelecimento de sua adoração, que os corações das pessoas deveriam se centralizar. Essa era a forma externa em que sua piedade como povo deveria ser expressa. Foi assim que o retorno de seu coração a Deus deveria ser manifestado. Quaisquer deficiências que pudessem existir no serviço levítico restaurado, ainda assim, era a casa de Deus, à qual estava ligado tudo o que podia ser restabelecido, e era o centro de seu exercício.

Mas a fé dos judeus foi rapidamente enfraquecida e eles pararam de construir. Houve dificuldades, sem dúvida. Não era agora como nos dias de Salomão, quando tudo estava à disposição do rei cujo poder se estendia sobre todos os países vizinhos. Mas Deus havia mostrado Sua bondade para com Seu povo, inclinando o coração do rei da Pérsia a favorecê-los; e Israel deveria ter confiado na bondade de Deus e esperado seus frutos; mas, cheios de incredulidade, foram rapidamente desanimados.

Deus castigou Seu povo, mas Ele o fez no tempo apropriado. Ele emprega os meios que Sua graça soberana tantas vezes usou na história que estamos considerando. Ele levanta um profeta, e até dois, para reavivar sua coragem e estimulá-los à obra. Nos tratos de Deus, duas coisas ajudam a decidir o momento certo para Sua intervenção, a saber, considerações morais e o arranjo de eventos de Deus.

Nesse caso, Deus castigou suficientemente Seu povo, para tornar manifesto Seus atos governamentais nas relações de graça, que Ele agora estabeleceu com eles por meio dos profetas; e Ele havia levantado um príncipe que estava disposto - se o povo agisse com fé - a reconhecer a vontade de Deus e os decretos de Ciro.

Tendo assim preparado a todos moral e providencialmente (pois Ele faz com que tudo coopere para o nosso bem), Ele envia Seus profetas para animar sua coragem e sua fé, de modo a levá-los a cumprir o que sempre foi seu dever.

Eles sempre deveriam ter se apoiado diretamente em Deus, e ter continuado com a obra, a menos que impedidos pela força. [1] Agora, também, eles são chamados a prosseguir com isso, descansando em Deus, sem conhecer a mente do rei. Sua confiança deve estar no próprio Deus. Além disso, sem isso, não haveria piedade nem fé em seus trabalhos. O apoio do rei havia sido preparado por Deus para o momento em que sua fé deveria ter se manifestado.

De fato, a dificuldade não deixou de surgir; mas, estando a fé em exercício, eles continuaram a construir apesar de seus inimigos, sendo dirigidos em sua resposta a esses inimigos pela sabedoria de Deus, e o rei dá sua sanção. Uma dificuldade pode ser real, mas é somente para a incredulidade dos corações que ela é um obstáculo, se no caminho da vontade de Deus; pois a fé conta com Deus e realiza o que Ele deseja, e as dificuldades são como nada diante dEle. A incredulidade sempre pode encontrar desculpas, e desculpas também aparentemente bem fundamentadas: elas têm apenas este defeito capital, que deixam Deus de fora.

O assunto de Ageu é o templo. Deus tendo trazido de volta os cativos, eles imediatamente buscam seu próprio conforto sem procurar reconstruir a casa de Jeová. Foi então um momento para reconstruir a sua própria? Havia tranquilidade suficiente para este último - não exigia fé - o mundo não fez oposição. O profeta exibe o efeito prático disso, os castigos sensatos de Deus até mesmo quanto aos seus interesses temporais. E por que esses castigos? Eles negligenciaram a Deus ao negligenciar Sua casa. Na verdade, se tivessem pensado em Deus, Sua casa teria sido seu primeiro objetivo.

O povo, movido pelo temor de Jeová, deu ouvidos às palavras de Seu servo, o profeta. Mas outra dificuldade está no caminho da fé; a dolorosa inferioridade de tudo o que pode ser realizado pelo remanescente de Seu povo, quando Deus os traz de volta do cativeiro. Eles não podem fazer nada em comparação com a antiga manifestação de Sua glória no meio de Seu povo. O efeito da queda do povo e do cativeiro que sofreram é sentido em tudo.

Deus não pode identificar Sua glória com uma autoridade diferente da Sua, exercida sobre Seu povo (e que deve ser assim) como resultado de Seu justo julgamento, de Seu governo na terra. Ele pode levantá-los – pode restaurá-los, porque Ele os ama; mas já não é a mesma coisa. Ele não pode restabelecer aquela conexão direta que traz consigo a manifestação de Seu poder e glória. Essa relação terminou no julgamento. A consciência dessa inferioridade tende a enfraquecer a fé.

A graça de Deus atende a essa dificuldade pelo testemunho do profeta. É uma coisa muito triste ver a ruína do que Deus estabeleceu em bênção, e a fraqueza e imperfeição do que é levantado sobre essas ruínas, embora mesmo isso seja fruto de Sua preciosa graça.

O profeta, sem se preocupar com as intenções do rei, anima o povo, voltando seus pensamentos para o próprio Jeová, e mostrando-lhes que, afinal, Jeová reinou, cuidou deles e os faria agir em vista do que Ele servia. eles, e buscar a Sua glória. Pois, por mais fracos que fossem, Ele estaria assim em relacionamento com eles.

Nota 1

Isso realmente aconteceu (veja Esdras 4:24 ): mas é evidente que, em consequência do espírito de incredulidade trabalhando neles, seu efeito foi desencorajá-los completamente, de modo que eles não fizeram nenhum esforço para recomeçar seu trabalho, dizendo: " Não é chegado o tempo de construir a casa de Jeová.” Foi apenas o testemunho do Espírito pelo profeta que os despertou de seu torpor moral.