Êxodo 34:5

5. E o Senhor desceu na nuvem Não há como duvidar, mas que a nuvem recebeu Moisés nela à vista do povo, para que, depois de ter sido separado da vida comum dos homens por quarenta dias, ele voltasse a surgir como um novo homem. Assim, essa demonstração visível da glória de Deus serviu para despertar a fé nos mandamentos.

A descida de Deus, aqui registrada, não indica mudança de lugar, como se Deus, que preenche o céu e a terra, e cuja imensidão é universalmente difundida, alterasse Sua posição, mas tem referência às percepções dos homens, porque sob a aparência da nuvem Deus testemunhou que ele encontrou Moisés. Portanto, de acordo com a frase usual das Escrituras, o nome sagrado de Deus é aplicado ao símbolo visível; não que a nuvem vazia fosse uma figura da Deidade ausente, mas porque testemunhou Sua presença de acordo com a compreensão dos homens.

No final do versículo, “invocar o nome do Senhor” é equivalente a proclamar Seu nome ou promulgar o que Deus daria a conhecer a Seu servo. Essa expressão, de fato, ocorre frequentemente com referência a orações. Alguns, (377) , portanto, entendem isso de Moisés, que ele invocou o nome do Senhor. Nesta opinião, não há absurdo; tenhamos liberdade, então, para aplicá-la a Moisés ou ao próprio Deus, i. e , ou que o próprio Deus proclamou em voz alta Seu poder, retidão e bondade, ou que o próprio Moisés professou sua piedade diante de Deus. Mas o que se segue imediatamente deve necessariamente ser referido a Deus, quando Ele passou, para clamar e se dignar com Seus verdadeiros títulos. Antes de tudo, o nome de Jeová é pronunciado duas vezes por meio de ênfase, para que Moisés possa se tornar mais atento. É adicionado o nome אל el , que, originalmente derivado da força, é freqüentemente usado para Deus e é um dos Seus nomes. Por essas palavras, portanto, Sua eternidade e poder ilimitado são expressos. Em seguida, ele proclama Sua clemência e misericórdia; nem está contente com uma única palavra, mas, depois de se chamar de "misericordioso", reivindica o louvor da clemência, na medida em que não possui um atributo mais peculiar do que a sua bondade e beneficência gratuita. A natureza também de Sua bondade e clemência é especificada, viz. , que Ele não é apenas passível de ser disposto, pronto e disposto a perdoar, mas que espera pacientemente pelos que pecaram e os convida a se arrependerem por Seu sofrimento. Por esse motivo, Ele é chamado de “lento para se enfurecer”, como se Ele se abstivesse da severidade, se a maldade do homem não o obrigasse a executar punição por seus pecados. . Posteriormente, proclama a grandeza de Sua misericórdia e verdade, e sobre estes dois sustenta-se a confiança dos piedosos, enquanto eles abraçam a misericórdia oferecida a eles e repousam com segurança na fidelidade e certeza das promessas. Em todos os lugares, portanto, nos Salmos, onde é feita menção à bondade de Deus, Sua verdade está ligada a ela como companheira inseparável. Outra razão também é porque a misericórdia de Deus não pode ser compreendida, exceto no testemunho de Sua palavra, cuja certeza precisa ser bem assegurada, para que nossa salvação seja vacilante e insegura. O que segue, que Deus mantém misericórdia por mil gerações, expusemos no capítulo 20; enquanto, por outro lado, os castigos que Ele exige pelos pecados dos homens são estendidos apenas para a terceira e quarta geração, porque Sua clemência supera Seu julgamento, como é dito em Salmos 30:5, (379) " Há apenas um momento em sua raiva, mas a vida a seu favor; ” e, embora isso só se relacione adequadamente com os crentes, ele flui de um princípio geral. Para o mesmo efeito, está a próxima cláusula, “perdoando a iniquidade, a transgressão e o pecado”; pois assim é demonstrada a grandeza de Sua clemência, na medida em que Ele não apenas perdoa ofensas leves, mas também os pecados mais grosseiros; e, novamente, remete não apenas o pecado em um caso, mas é propício aos pecadores por quem Ele foi cem vezes ofendido. Portanto, aparece a extensão de Sua bondade, uma vez que Ele apaga uma massa infinita de iniqüidades. Para que, no entanto, essa indulgência deva ser pervertida em uma licença para pecar, é posteriormente acrescentado, por meio de correção, “com (380) limpeza Ele não fará purificar ”, que, com o intérprete caldeus e outros, entendo como aplicando ao seu severo julgamento contra os réprobos e obstinados; pois não gosto da opinião deles que dizem que, embora Deus realmente perdoe pecados, ele ainda castiga moderadamente os que pecaram; uma vez que essa é uma má conjectura, esse castigo é necessário, embora a culpa seja remitida; e além disso, é totalmente falso, na medida em que é manifesto, da experiência que Deus passa por muitos pecados sem punição. Mas o que afirmei é muito adequado, para que, para que a impunidade não suscite audácia, depois que Deus falou de Sua misericórdia, Ele acrescenta uma exceção, a saber. , que a iniquidade não é de modo algum perdoada, que é acompanhada de obstinação. E, portanto, os Profetas parecem ter citado essa passagem, (381) “Limpeza você deve ser limpo?” (Jeremias 25:29,) quando se dirigem aos réprobos, a quem o perdão é negado. As palavras, portanto, podem ser parafraseadas adequadamente assim: Embora Deus seja lamentável e até pronto para perdoar, ele não poupou os desprezadores, mas é um severo vingador de sua impiedade. No entanto, o significado oposto não seria inapropriado aqui: "Com o corte, Ele não cortará;" pois isso às vezes é o sentido do verbo נקה, nakah; e, portanto, seria lido conneetly, que Deus perdoa iniquidades porque Ele não deseja inteiramente cortar a raça humana; pois quem escapará se Deus escolher julgar os pecados até dos crentes? E talvez Jeremias tenha aludido a essa passagem, onde (382) ele mitiga a severidade da vingança da qual ele estava falando com essa mesma expressão, pois ali pode apenas seja traduzido: “Com o corte, não te cortarei. Se isso for preferido, será a atribuição da razão pela qual Deus perdoa pecados, viz. , porque Ele não está disposto a cortar os homens, o que seria o caso se Ele insistisse no máximo rigor da Lei. Alguns (383) explicam assim: Que Deus perdoa pecados, porque ninguém é inocente à Sua vista; como se fosse dito, que todos são destituídos da glória da justiça, e daí seu único refúgio está na misericórdia de Deus. Isso é verdade mesmo, mas não apresenta uma exposição tão plausível.

Bush faz uma anotação muito cuidadosa sobre essa cláusula, que ele diz ser "de interpretação extremamente difícil", e se declara satisfeito com o senso que C. condena é o verdadeiro, a saber, "'que não será totalmente, inteiramente, completamente claro' ' ou seja, quem, embora misericordioso e gracioso em suas disposições, fortemente inclinado a perdoar, e realmente perdoando em inúmeros casos e medidas abundantes, ainda não é indiferente às reivindicações de justiça. Ele nem sempre permitirá que até o pecador perdoado escape com total impunidade. Ele misturará grande parte da penalidade em suas transações, a fim de demonstrar que sua clemência não deve ser presumida.