Êxodo 34:5-8

EXPOSIÇÃO

O cumprimento por Deus de sua promessa a Moisés. Esta seção é coerente com a última seção do capítulo anterior e deve ser considerada como o relato histórico de como Deus cumpriu as promessas feitas por ele a Moisés (Êxodo 33:19 ) As promessas eram principalmente duas -

1. Que ele proclamaria seu nome novamente; e

2. Que ele passaria por ele e deixaria ver, depois que passasse, o que o homem poderia ver de sua glória. O cumprimento da primeira promessa aparece na longa enumeração de atributos contidos em Êxodo 34:6, Êxodo 34:7; o cumprimento do segundo é expresso com extrema brevidade nas palavras: 'E o Senhor passou diante dele "(Êxodo 34:6). Provavelmente, nenhuma descrição adicional poderia ser dada. maravilhosa manifestação além daquelas palavras em que foi prometida (Êxodo 33:21). Seus efeitos foram vistos naquele reflexo permanente da glória de Deus na face de Moisés, que a partir de então o obrigou usar um véu principalmente quando ele se mostrasse para as pessoas (Êxodo 34:33).

Êxodo 34:5

O Senhor desceu na nuvem. O pilar nublado, que estava à porta da Tenda da Reunião (Êxodo 33:10), foi retirado enquanto Moisés subia ao Sinai e provavelmente desapareceu da vista dos homens. Quando Moisés chegou ao topo, desceu mais uma vez do céu e ficou com ele lá. Então uma voz da nuvem proclamou o nome do Senhor da maneira mais completa declarada nos versículos seguintes.

Êxodo 34:6, Êxodo 34:7

O Senhor passou diante dele. Deus fez o que havia prometido em Êxodo 33:22, Êxodo 33:23. Ele fez sua glória passar por Moisés, enquanto ele estava em um "penhasco da rocha" e "o cobriu com a mão ao passar" e, quando ele passou, "tirou a mão" e permitiu Moisés para cuidar dele, e ter uma visão gloriosa e transcendente - uma visão tão brilhante, radiante e tão real que a luz que dela fluía pousou no rosto de Moisés e permaneceu ali (Êxodo 33:20). E proclamado. Em sua passagem, Deus proclamou seu nome; no entanto, como na sarça ardente, um nome real contido em uma única palavra - mas uma descrição em muitas palavras de sua natureza essencial - uma descrição que estabelece especialmente suas três qualidades de misericórdia, verdade e justiça, mas que se concentra mais na primeiro dos três - talvez, como o mais essencial, para "Deus é amor" (1 João 4:8) - certamente, como discutível que precisa ser destacado na época, quando seu favor foi justamente perdido, e, por causa de]], a misericórdia não poderia ter sido restaurada. Observe o acúmulo de termos quase sinônimos -

1. Misericordioso (ou lamentável);

2. gracioso;

3. Sofrimento;

4. Abundante em bondade;

5. Manter misericórdia para milhares: e

6. Perdoar a iniquidade, a transgressão e o pecado

um acúmulo com o objetivo de enfatizar - assegurar a Moisés, e através dele a humanidade em geral, a realidade desse atributo, da qual depende a possibilidade de nossa salvação, e que até agora nunca haviam sido apresentados com algo parecido com essa plenitude. Isso de maneira alguma limpará os culpados. Alguns críticos adotam essa cláusula em um sentido totalmente diferente, traduzindo "quem destruir não destruirá totalmente" (Maimonides, Pool, De Dieu, Patrick), ou "quem absolve até aquele que não é inocente" (Geddes); mas a tradução de nossos tradutores (que concorda com o LXX.], é aprovada por Rosenmuller, Gesenius, Kalisch, Keil e outros. Parece ter sido também o significado atribuído à passagem pelo profeta Nahum, que a cita ( Naum 1:3) quando ele está ameaçando Nínive. Visitando a iniqüidade. Veja acima, Êxodo 20:5. Enquanto expõe seu atributo de misericórdia em toda a sua plenitude, Deus não terá seu atributo de justiça esquecido (Êxodo 20:8).

Êxodo 34:8

Moisés se apressou e inclinou a cabeça. Adorando a glória que havia passado e aceitando as palavras graciosas endereçadas a ele.

HOMILÉTICA

Êxodo 34:6, Êxodo 34:7

A segunda proclamação do nome de Deus.

Deus proclamou seu nome a Moisés, quando falou com ele da sarça ardente. Ele declarou que era JEOVÁ, "o Auto-Existente". Sob esse nome, o povo de Israel o conhecia desde o retorno de Moisés ao Egito, desde os midianitas, até o que ele está falando aqui. Até então, bastava para eles. Isso o marcou como,

1. eterno;

2. sem causa;

3. incondicionado;

4. auto-suficiente;

5. todo-poderoso.

Mas não havia revelado sua natureza moral. Algo disso sempre fora conhecido pelo homem. Algo mais se tornou conhecido por Israel através da lei já dada pelo Sinai. Porém, em seu atual estado de tristeza e depressão (Êxodo 33:4), algo mais era necessário. Deus consequentemente "proclamou seu nome" novamente. Nesta segunda proclamação, podemos observar:

I. QUE NÃO CANCELA NADA, MAS ADICIONA. As primeiras palavras do nome são "Jeová, Jeová El" ou "o Deus auto-existente, o Deus auto-existente". O que havia sido revelado antes é confirmado; ainda, é colocado na vanguarda, como base adequada de todo o resto. Para um verdadeiro conhecimento de Deus, devemos, em primeiro lugar, ter a convicção de que existe um ser auto-existente, eterno, sem causa, a causa de todas as coisas e, portanto, de nossa própria existência, de quem somos absolutamente dependentes. Segue-se, depois disso, investigar e aprender o caráter moral deste Eterno.

II QUE COLOCA A DEUS COMO, ACIMA DE TODAS AS COISAS, MERCIFUL. Os comentaristas judeus distinguem treze epítetos de Deus nesses dois versículos e dizem que todos, exceto um, são epítetos de misericórdia. Parece ser um exagero do fato real, de que os epítetos da misericórdia formam uma grande maioria numérica. Eles são

1. Rakhum, "o terno ou lamentável", que é cheio de bondade e compaixão;

2. Khunnun, "o gracioso", que concede seus benefícios por mero favor, sem obrigação;

3. Erek appayim, "o sofredor", que não é facilmente provocado, mas "sofre muito e é gentil";

4. Rab-khesed, "o grande em misericórdia" que não precisa de explicação;

5. Notser-khesed, "o guardião da misericórdia", aquele que não abandona aqueles a quem ama, aposta é misericordioso para eles e seus filhos, de geração em geração;

6. Nariz 'avon, vapesha vekhattaah, "o perdão da iniqüidade, transgressão e pecado" - o ser que sozinho pode perdoar o pecado e dar paz à alma culpada. Moisés fez bem ao apelar para essa descrição de si mesmo por Deus, quando Israel pela segunda vez provocou Deus a destruí-los (Números 14:17, Números 14:18). Faremos bem em apelar para o mesmo, sempre que ofendemos nosso Senhor e Mestre por nossas falhas e deficiências, nossos "pecados, negligências e ignorâncias". Conjurado por esse "nome", Deus mal pode recusar-se a responder, como respondeu a Moisés: "Perdoei de acordo com a tua palavra" (Números 14:20).

III QUE AINDA MAIS O APONTA COMO VERDADEIRO E VERDADEIRO. Deus diz como parte de seu nome que ele "de forma alguma limpará o culpado" ou, talvez, que ele nem sempre "o fará" (Kalisch). Há alguma culpa que ele não quer, não pode perdoar. "Existe um pecado até a morte - não digo que um homem ore por ele" (1 João 5:16). O pecado não arrependido não pode ser perdoado. "Blasfêmia contra o Espírito Santo" não pode ser perdoada. A justiça de Deus é uma parte essencial de sua natureza, não menos que sua misericórdia; e é talvez, como foi argumentado, uma conseqüência necessária de seu amor. £ Novamente, Deus é verdadeiro - "abundante na verdade" (Êxodo 34:6). Não pode haver confiança em nenhum ser que não seja verdadeiro. A verdade está na raiz de toda bondade moral; e a verdade de Deus é suposta em qualquer religião revelada, pois sem ela a revelação não poderia ter força ou valor. Além disso, no Antigo e no Novo Testamento, Deus se revela como "verdadeiro" ou, às vezes, como "a verdade". "Tua verdade chega às nuvens" (Salmos 108:4). "A verdade do Senhor dura para sempre" (Salmos 117:2). "Deus é verdadeiro." "Eu sou a verdade." É essencial para uma concepção correta dele que devemos acreditar em sua veracidade absoluta. Se "fazemos dele um mentiroso", arruinamos toda a nossa idéia dele. Nós também podemos torná-lo inexistente.

HOMILIES DE J. ORR

Êxodo 34:5

O nome.

Considere sobre isso

I. A CONEXÃO COM O NOME JEOVÁ. "Proclamou o nome de Jeová" (Êxodo 34:5). Observar-

1. O nome Jeová denota atributos morais. O ser absoluto é, ao mesmo tempo, o ser mais perfeito. Sua excelência inclui toda a perfeição possível. Isso implica a posse de atributos morais. "Esse personagem", diz Dean Graves, "do qual os mais perspicazes raciocinadores se esforçaram demonstrativamente para deduzir a partir de sua fonte todos os atributos divinos, é a AUTO-EXISTÊNCIA. Não é então altamente notável que seja sob esse personagem que a divindade é descrita , em sua primeira manifestação ao legislador judeu? "

2. As revelações anteriores implicavam atributos morais. Os atributos sobre os quais, nas revelações anteriores, o principal estresse que precisava ser colocado eram os que foram ilustrados nos eventos do êxodo - poder, liberdade, supremacia, imutabilidade (cf. em Êxodo 3:14; Êxodo 6:2, Êxodo 6:3). Mas esses atributos morais - os atributos de verdade, misericórdia, bondade, justiça, também pertenciam a Jeová - foram mostrados -

(1) Da natureza de seu propósito.

(2) Pelo caráter de seus atos.

(3) Pelo simples fato de ele se revelar.

3. A nova revelação declara atributos morais. Antigamente, a revelação estava em atos, agora está em palavras. Antes, Deus disse a Moisés o que, como Jeová, ele faria. Agora ele declara o que, como Jeová, ele é. O nome foi escrito primeiro e depois pronunciado. Cf. com a lei do progresso histórico comum -

(1) ação;

(2) reflexão sobre o que foi feito, com generalização de princípios.

Ou do progresso científico—

(1) acumulação de fatos;

(2) generalização da lei.

Para esse anúncio do nome, a renovação do convênio forneceu uma ocasião histórica apropriada.

II ENSINO DO NOME. O nome exibe o caractere divino. Ela nos revela o coração de Deus. Isso revela sua essência. Aprender-

1. Existe justiça em Deus. "Isso de maneira alguma elimina os culpados" etc. (Êxodo 34:7).

(1) Este atributo é essencial. Sem ele, Deus não seria Deus. Diz o poeta: "Um Deus, toda misericórdia é um Deus injusto". Vamos mais longe e afirmamos que, sem justiça, não haveria misericórdia para exercitar. Veja Homilia em Êxodo 32:10. Definimos o amor em Deus como a união perfeita de bondade e santidade. Misericórdia, definiríamos como um sentimento misto de pena e ressentimento. Veja este ponto bem ilustrado nos capítulos sobre "a Lei da Misericórdia" em "Ecce Homo".

(2) A justiça não pode ser posta de lado. Deus "de maneira alguma limpará os culpados". Veja Homilia em Êxodo 23:21. Mas se Deus não pode apagar o culpado, não pode, ou seja, chamar culpa que não seja o que é, ou se recusar a puni-lo, ele pode, com base na expiação de seu Filho, que preenche todas as condições de uma perfeita satisfação para a justiça, perdoar o culpado .

(3) Manifestação de justiça. Em suas relações pessoais com indivíduos - não em declarar culpados. Em seu governo geral do mundo - "visitando a iniqüidade dos pais", etc. (cf. em Êxodo 20:5; Deuteronômio 5:9).

2. Há misericórdia em Deus. Este lado do caráter divino é exibido com muito mais plenitude do que o outro. "Misericordioso e gracioso, longânimo e abundante em bondade e verdade, mantendo misericórdia, perdoando iniqüidade, transgressão e pecado" (Êxodo 23:6, Êxodo 23:7).

(1) Deus se deleita na misericórdia; ele não se deleita no julgamento. O julgamento é "seu trabalho, seu trabalho estranho" (Isaías 28:21). A visitação do pecado é vista como se estendendo apenas "até a terceira e quarta geração"; a misericórdia é mantida por "milhares" (cf. Salmos 103:17).

(2) A misericórdia é "abundante". Cf. Isaías 55:7 - "perdoará abundantemente." Uma declaração maravilhosa, do ponto de vista do Antigo Testamento. Antecipa Paulo - "onde abundava o pecado, a graça abundava muito mais" (Romanos 5:20).

(3) Misericórdia qualifica julgamento. Isso leva à tolerância com o pecador - "longanimidade" (cf. Romanos 2:4). Garante perdão ao arrependimento - "perdoar a iniquidade", etc.

(4) Ainda é exercido em estrita harmonia com os requisitos da justiça. O modo de reconciliação desses dois lados do caráter Divino, no entanto, permanece no Antigo Testamento um problema parcialmente não resolvido.

3. A misericórdia governa no caráter de Deus. Esta é uma inferência justa

(1) do local preponderante atribuído aos atributos da misericórdia, e

(2) do fato de que os atributos da misericórdia estão diante dos atributos da justiça. É apenas uma expressão anterior da verdade que o Evangelho nos deu uma grande certeza espiritual: "Deus é amor" (1 João 4:16). Não é simplesmente amor, mas é amor. Mas se Deus é amor, e o amor constitui sua essência, então o amor deve dominar, exercer, trabalhar através de suas outras perfeições, usando tudo para seus próprios propósitos, transmutando tudo em sua própria natureza. Não pode haver discórdia ou divisão no seio do Eterno. O que Deus é, ele deve sempre ter sido, deve estar em todos os momentos, em todas as épocas, em todas as suas obras, sob todas as formas de sua manifestação. Essa é uma concepção tão profunda e abrangente que passa em seu comprimento e largura além de nosso alcance. Suas linhas se prolongam até o infinito. Nele existem possibilidades que não são dadas ao homem para compreender.

III O NOME COMO REVELADO.

1. Precisamos de uma revelação. É apenas uma revelação idiota e inarticulada desse nome que temos na natureza. O que é revelado se refere mais à justiça de Deus do que ao amor de Deus. Se há muita coisa na natureza que apóia, há também muita coisa que parece desacreditar, a crença em toda a bondade de Deus. A natureza, em particular, não tem resposta para responder às perguntas - Deus pode perdoar e restaurar pecadores? Ele pode desfazer o mal deles? Ele pode voltar de seu curso vingativo à terrível lei da retribuição que nos mantém em suas mãos?

2. Podemos esperar uma revelação. Se Deus ama os homens, podemos esperar que, de alguma forma, pessoalmente ateste seu amor a eles. "Pensamentos graciosos nunca revelados não são pensamentos graciosos. É essencial que o ser da graça ou do amor se manifeste. O amor não revelado é o amor irreal" (Dr. A. B. Bruce).

3. A revelação foi dada.

(1) em ações.

(2) em palavras.

(3) No Filho.

HOMILIES DE J. URQUHART

Êxodo 34:5

A manifestação de Deus.

I. A glória de Deus parecia que poderia ser revelada. "O Senhor desceu nas nuvens." A glória de Jesus foi velada por sua humanidade. Há apenas um caminho através do qual o conhecimento de Deus pode chegar - o espírito; não pode vir pelos sentidos. Deus se revela por uma palavra, por alguém em quem ele colocou seu nome e pela revelação da palavra no coração.

II NOME DE DEUS.

1. Fidelidade: ele proclamou "JEOVÁ". Ele não muda, seu propósito permanece, sua palavra é cumprida.

2. Fidelidade e força. "Jeová, Elohim." O poder de Deus aguarda seu propósito imutável.

3. "Misericordioso". Ele não rejeitará a necessidade. Ele é movido e atraído por ele.

4. "Gracioso". Deus não é apenas um mestre justo, concedendo recompensas que foram conquistadas. Há um favor a ser encontrado com ele, imerecido e livre.

5. "Sofrimento". Ele é paciente com cegueira, fraqueza e pecado. Ele espera ser gentil. O grande lavrador espera pelo precioso fruto da terra e "tem muita paciência por ele".

6. "Abundante em bondade e verdade." As eras têm revelado sua plenitude; mas a história ainda não foi contada. A eternidade nunca conhecerá todo o comprimento, largura, profundidade e altura.

7. A grandeza da misericórdia de Deus

(1) para as pessoas. "Mantendo misericórdia por milhares"

(2) em relação aos pecados, "perdoando iniqüidade, transgressão e pecado".

8. A severidade de Deus.

(1) Ele nem sempre deixa o pecado impune.

(2) Sua misericórdia pode salvar os homens do pecado, mas não os absolve no pecado. "Não se deixe enganar."

(3) Os pecados do pai são visitados pelos filhos. A herança do errado é acompanhada por uma herança da ira. O que é castigo para os pais pode ser misericórdia para os filhos.

III OS FRUTOS DO CONHECIMENTO DE DEUS.

1. Adoração. Para uma adoração profunda e verdadeira, a alma deve conhecer a Deus na realidade de sua existência e na glória de sua natureza.

2. Oração por si e pelo seu povo. Para Jesus, a visão de Deus é intercessão por sua Igreja e pelo mundo.

(1) Oração pela presença de Deus. "Deixe meu Senhor, peço-te, ir entre nós."

(2) Para que Deus venha em misericórdia, não em julgamento. "Perdoe nossa iniqüidade."

(3) O poder transformador da presença de Deus. "E (assim) nos leva por tua herança." - U.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Êxodo 34:6, Êxodo 34:7

O nome do Senhor.

Moisés havia pedido para ver a glória de Jeová, um pedido que só era possível conceder de uma maneira muito modificada. Por mais que Moisés pudesse suportar, ele foi autorizado a ver; e pelo que ele não foi capaz de ver, recebeu uma compensação mais abundante e oportuna na revelação feita a ele sobre o caráter divino. Pois é claro que isso é o que a proclamação do nome de Jeová significa. O nome de Jeová é o que devemos chamar de caráter de Jeová. É sempre um grande conforto e permanecer sabendo que o caráter de alguém com quem temos que lidar é satisfatório. Mais ainda, é bom conhecer o caráter, seja bom ou ruim; não ir a um homem, incerto de sua disposição e totalmente em dúvida quanto ao que podemos esperar. A partir da proclamação aqui feita, podemos julgar Moisés até este ponto ignorando certas qualidades fundamentais no caráter de Deus. Ele pode ter certas suposições, certos estímulos internos, que o levaram à súplica e conduta condizentes com o caráter Divino; mas agora ele é elevado acima de todo trabalho de adivinhação. Dos próprios lábios de Deus, ele obtém um relato de tudo o que é mais profundo na disposição e nas relações de Deus com o homem. Ele é levado a ver que a ação recente de Deus em relação ao Israel apóstata se baseou, não na imunidade incessante na súplica, mas no que era uma fonte constante da ação divina. Deus ficou satisfeito ao ver Moisés tão importuno; a importância que podemos dizer é necessária para a ocasião; mas Deus não tem nele o espírito do juiz injusto, para que ele seja movido apenas por importunidade. O personagem aqui revelado, sem dúvida, deu a Moisés confiança em toda intercessão futura necessária. Daí em diante ele soube, e soube, por uma comunicação tão solene e autoritária quanto possível, o que havia no grande Disposer de seus movimentos, sobre o qual ele sempre podia confiar. O aspecto do caráter de Jeová aqui apresentado é, sem dúvida, um aspecto importante para o homem pecador que ele conhece. Deus não nos diz aqui tudo o que se sabe dele; ele destaca que, cujo conhecimento não podemos prescindir em nossas horas de mais profunda necessidade, e embora, assim, nos seja revelado apenas uma parte da natureza divina, é uma parte que tem a harmonia de um todo. Deus é aqui conhecido como indescritivelmente atencioso com todas as necessidades dos homens e, ao mesmo tempo, inexoravelmente justo. Sua misericórdia e amor não são tão misericordiosos quanto humanos. Existe uma misericórdia que, embora possa acalmar as agonias presentes e suavizar as dificuldades presentes, não passa de essencialmente um ópio; não vai à raiz do problema e mostra como ele pode ser completamente varrido. Dizem que as 'ternas misericórdias dos ímpios são cruéis; e assim, em outro sentido, as ternas misericórdias dos impensados ​​e dos ignorantes podem ser chamadas de cruéis. Parando o sofrimento pelo presente imediato, eles podem estar semeando a semente do sofrimento cem vezes maior no futuro. Mas a misericórdia de Deus é tão oferecida e exercitada que nunca precisa ser lamentada. É misericórdia gloriosamente aliada a grandes considerações de justiça. É misericórdia para o arrependido; para aqueles que confessam e abandonam seus pecados; e embora, de um olhar superficial, essa visita de sofrimento a crianças e crianças possa parecer contradizer a misericórdia de Deus, descobrimos em uma reflexão mais aprofundada que é um grande aviso contra o egoísmo humano. Que repreensão ao homem que, sabendo que seu pecado envolverá posteridade no sofrimento, ainda continua com o pecado! Quem somos nós, para nos entregarmos a aspersões à misericórdia de Deus, quando, talvez, no exato momento em que estamos semeando em indulgência própria, o que os outros devem colher em dores que nossa abnegação e consideração pela sábia vontade de Deus possam ter impedido completamente? Y.

HOMILIAS DE G. A. GOODHART

Êxodo 34:6, Êxodo 34:7

Deus é amor.

Uma revelação anterior, cf. Êxodo 3:14. Então a ênfase estava no nome, agora é no caráter daquele que leva o nome. Moisés, em comum com o povo, ansiava por alguma manifestação visível da glória do Deus invisível que falava com ele (Êxodo 33:18). Seu desejo é concedido; mas, ao mesmo tempo, Deus muda seus pensamentos do visível para o invisível. "Não é", ele parece dizer, "o que eu pareço ser em que o homem deve confiar; é o que eu sou". Considerar-

I. O personagem revelado.

1. Implica inteligência no Ser que é caracterizado. O nome Jeová pode, concebivelmente, ser atribuído a "uma corrente de tendência". A lei, irresistível e impessoal, pode ser descrita como "o eterno". Você não pode, no entanto, falar da lei como "misericordiosa e misericordiosa", etc. Deve haver alguém que trabalhe na lei. Um coração divino é a fonte principal de onde fluem todas as "correntes de tendência", as questões da vida universal.

2. Não é como o homem poderia ter imaginado. Os homens criam seus próprios deuses; deificando as sombras exageradas e distorcidas lançadas por seus próprios personagens - de modo que o alpinista fica surpreso ao ser confrontado por sua própria sombra gigantesca. Aqui, no entanto, há um personagem que ele não pode traçar a tal origem; não é o pensamento do homem sobre Deus, é a revelação de Deus sobre si mesmo para o homem. Contraste o caráter da sombra, criada pelo homem, deus, com a de Jeová. O único é vingativo, arbitrário, cruel, etc .; o outro é misericordioso e gracioso etc. O deus criado pelo homem é, na melhor das hipóteses, bondoso com uma gentileza fraca e sentimental; para Jeová, o amor é a raiz do coração de sua natureza, um amor que de maneira alguma limpará os culpados. A natureza "de dentes e garras" mal sugere um deus como esse; o homem nunca poderia tê-lo concebido. O personagem é uma revelação de si mesmo, feita aqui para Moisés; feito, ainda mais claramente, mais tarde, na vida da "Palavra feita carne".

II O PERSONAGEM COMO EXPRESSO EM AÇÃO. Os homens são tratados por alguém ou algo, como Deus diz que os trata. O "fluxo de tendência" contribui para a justiça; não é sem propósito, deve ser com propósito. Embora a experiência tenha sido insuficiente para sugerir o personagem, ela ainda nos ajuda a verificar a revelação. Observe, especialmente, o lado severo do amor. A última parte da revelação parece inicialmente inconsistente com a primeira parte; eles dão, no entanto, dois aspectos do mesmo caráter homogêneo. O verdadeiro amor é bem distinto da bondade; seu cérebro é sabedoria, e a justiça irrita sua mão direita.

1. A ação que o amor tomará deve depender das circunstâncias que exigem ação. Nossa própria experiência mostra suficientemente que o amor não diminui de causar dor. O pai perdoa o filho e, ao mesmo tempo, não o "limpa"; ele não pode deixar passar sem aviso prévio uma conduta da qual desaprova. O amor pode empunhar a faca do cirurgião; ou o flagelo, com vistas à cirurgia moral. Enquanto a criança mantém o som e o bem, física e moralmente, o amor é todo o sol; com doença ou perigo, físico ou moral, o amor - buscando o bem do objeto amado - pode atingir e perfurar como um raio. Aplique o princípio geral e ele explica: -

2. Um caso especial. O amor pode visitar os filhos pelos pecados de seus pais? Sim, pois os filhos herdam as tendências pecaminosas de seus pais; e é justamente essa visitação que pode melhor protegê-los contra a queda no pecado. Triste que o filho do bêbado seja epilético; ainda assim, a epilepsia pode ser uma visita amorosa se guardar contra a embriaguez confirmada, que de outra forma poderia ter minado corpo e alma. Um aviso para os pais; ainda consolo para as vítimas de seus pecados, quando se vê que o amor inspirou severidade (cf. Hebreus 12:11).

Conclusão. Tal Deus revelou a Moisés, e tal Deus revelou em Cristo. Diante de tal Ser, que atitude é tão apropriada quanto a de Moisés? (Êxodo 3:8; cf. Jó 42:1). - G.