Gênesis 45:8

8. Então agora não foi você quem me enviou aqui . Esta é uma passagem notável, na qual somos ensinados que o curso certo dos eventos nunca é tão perturbado pela depravação e maldade dos homens, mas que Deus pode direcioná-los para um bom fim. Também somos instruídos de que maneira e com que propósito devemos considerar a providência de Deus. Quando homens de mentes inquisitivas discutem a respeito, eles não apenas misturam e pervertem todas as coisas sem levar em consideração o fim planejado, mas inventam todo absurdo em seu poder, a fim de manchar a justiça de Deus. E essa imprudência faz com que alguns homens piedosos e moderados desejem que essa parte da doutrina seja ocultada; pois assim que é declarado publicamente que Deus detém o governo de todo o mundo, e que nada é feito senão por sua vontade e autoridade, aqueles que pensam com pouca reverência dos mistérios de Deus, se dividem em várias perguntas, não apenas frívolo, mas prejudicial. Mas, como essa intemperança profana da mente deve ser contida, uma medida justa deve ser observada por outro lado, para que não encorajemos uma ignorância grosseira daquelas coisas que não são apenas esclarecidas na palavra de Deus, mas são extremamente útil para ser conhecido. Os homens bons têm vergonha de confessar que o que os homens empreendem não pode ser realizado senão pela vontade de Deus; temendo que línguas desenfreadas gritem imediatamente, ou que Deus seja o autor do pecado, ou que homens maus não sejam acusados ​​de crimes, pois cumprem o conselho de Deus. Mas, embora essa fúria sacrílega não possa ser efetivamente refutada, pode bastar que a detenhamos. Enquanto isso, é correto sustentar, o que é declarado pelos testemunhos claros das Escrituras, que tudo o que os homens podem inventar, no entanto, em meio a todo seu tumulto, Deus do céu anula seus conselhos e tentativas; e, em resumo, faz, pelas mãos deles, o que ele próprio decretou. Bons homens, que temem expor a justiça de Deus às calúnias dos ímpios, recorrem a essa distinção: que Deus deseja algumas coisas, mas permite que outros sejam executados. Como se, de fato, qualquer grau de liberdade de ação, se ele deixasse de governar, fosse deixado aos homens. Se ele tivesse apenas permitido que Joseph fosse transportado para o Egito, ele não tinha ordenado para ele seja o ministro da libertação de seu pai Jacó e seus filhos; o que ele agora é expressamente declarado ter feito. Fora, então, com aquela invenção vã, que, pela permissão somente de Deus, e não por seu conselho ou irá , esses males são cometidos e, posteriormente, ele se torna uma boa conta. Falo de males em relação aos homens, que nada mais propõem a si mesmos, a não ser agir perversamente. E, como o vício habita neles, toda a culpa também deve ser imposta a eles. Mas Deus trabalha maravilhosamente através de seus meios, a fim de que, a partir de sua impureza, ele possa produzir sua perfeita justiça. Esse método de ação é secreto e muito acima do nosso entendimento. Portanto, não é maravilhoso que a licenciosidade de nossa carne se levante contra ela. Mas, tanto mais diligentemente devemos estar atentos, que não tentamos reduzir esse elevado padrão à medida de nossa própria pequenez. Que esse sentimento permaneça fixo conosco, que enquanto a luxúria dos homens exulta, e os ataca intemperativamente de um lado para outro, Deus é o governante e, por sua rédea secreta, dirige seus movimentos para onde quer que ele queira. Ao mesmo tempo, no entanto, também deve ser mantido que Deus age tão distintamente deles, que nenhum vício pode se apegar à sua providência e que seus decretos não têm afinidade com os crimes dos homens. De qual modo de procedimento um exemplo mais ilustre é colocado diante de nossos olhos nesta história. José foi vendido por seus irmãos; por que motivo, mas porque eles desejavam, de qualquer forma, arruiná-lo e aniquilá-lo? A mesma obra é atribuída a Deus, mas para um fim muito diferente; a saber, que em um período de fome, a família de Jacó poderia ter um suprimento inesperado de comida. Portanto, ele desejou que José fosse como um morto, por um curto período de tempo, a fim de poder trazê-lo de repente da sepultura, como o preservador da vida. De onde parece que, embora ele pareça, no início, fazer a mesma coisa que os iníquos; no entanto, existe uma grande distância entre a maldade deles e seu admirável julgamento. Vamos agora examinar as palavras de Joseph. Para o consolo de seus irmãos, ele parece traçar o véu do esquecimento sobre a culpa deles. Mas sabemos que os homens não estão isentos de culpa, embora Deus possa, além da expectativa, levar o que eles tentam perversamente, a uma questão boa e feliz. Para que vantagem foi para Judas que a redenção do mundo procedeu de sua traição perversa? José, no entanto, embora ele retire, em algum grau, a mente de seus irmãos da consideração de sua própria culpa, até que eles possam respirar novamente após seu terror imoderado, nem rastreiam sua falta a Deus como sua causa, nem realmente os absolvem. isto; como veremos mais claramente no capítulo anterior (Gênesis 44:1.) E, sem dúvida, deve-se sustentar que as ações dos homens não devem ser estimadas de acordo com o evento, mas de acordo com a medida em que eles podem ter falhado em seu dever, ou podem ter tentado algo contrário ao mandamento divino, e podem ter ido além dos limites de seu chamado. Alguém, por exemplo, negligenciou sua esposa ou filhos e não atendeu diligentemente às suas necessidades; e embora eles não morram, a menos que Deus o queira, a desumanidade do pai, que os abandonou perversamente quando deveria tê-los aliviado, não é ocultada ou desculpada por esse pretexto. Portanto, aqueles cujas consciências os acusam do mal, não tiram vantagem da pretensão de que a providência de Deus os exonera da culpa. Mas, por outro lado, sempre que o Senhor interpõe para impedir o mal daqueles que desejam nos ferir, e não somente isso, mas volta até seus desígnios perversos para o nosso bem; ele subjuga, por esse método, nossas afeições carnais, e nos torna mais justos e flexíveis. Assim, vemos que José era um intérprete hábil da providência de Deus, quando emprestou dela um argumento para conceder perdão a seus irmãos. A magnitude do crime cometido contra ele poderia tê-lo incomodado a ponto de fazê-lo arder com o desejo de vingança: mas quando ele reflete que a maldade deles havia sido vencida pela maravilhosa e inusitada bondade de Deus, esquecendo o ferimento recebido, ele abraça gentilmente os homens cuja desonra que Deus havia coberto com sua graça. E, verdadeiramente, a caridade é engenhosa ao esconder as falhas dos irmãos, e, portanto, ela aplica livremente a esse uso qualquer coisa que possa acalmar a raiva e colocar as inimizades em repouso. Joseph também é levado adiante para outra visão do caso; a saber, que ele havia sido divinamente escolhido para ajudar seus irmãos. Daí acontece que ele não apenas perdoa a ofensa deles, mas que, por um desejo sincero de cumprir o dever que lhe é exigido, ele os livra do medo e da ansiedade, bem como da falta. Esta é a razão pela qual ele afirma que foi ordenado a "colocar para eles um remanescente", (177) ou seja, para preservar uma semente restante, ou melhor, preservá-los vivos, e isso por uma libertação excelente e maravilhosa. Ao dizer que ele é pai do Faraó, ele não se deixa levar pela vaidade vazia, como costumam ser os vaidosos; nem ele exibe ostensivamente sua riqueza; mas ele prova, a partir de um evento tão grande e incrível, que não obteve o posto que ocupou por acidente, nem por meios humanos; mas antes, pelo maravilhoso conselho de Deus, um trono elevado havia sido levantado para ele, do qual ele poderia socorrer seu pai e toda sua família.