Gênesis 45:1-15
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Então (literalmente, e) Joseph não pôde se conter (isto é, impedir-se de ceder aos impulsos do amor) diante de todos os que o apoiavam (isto é, os funcionários egípcios de sua casa); e ele clamou (ou proclamou, deu uma instrução): Faz com que todo homem saia de mim. E não havia ninguém com ele, enquanto José se deu a conhecer a seus irmãos. Foi a verdadeira delicadeza da parte de José que levou à descoberta de si mesmo para seus irmãos em particular; não apenas porque ele não queria magoar seus irmãos por uma referência pública à maldade passada, ne facinus illud detestabile multis testibus innoteseat (Calvin), mas porque a irrestrita explosão de emoção erga fratres et parentem non posset ferre alienorum praesentiam et aspectum ( Lutero). E ele chorou em voz alta (literalmente, e emitiu ou pronunciou sua voz em prantos): e os egípcios e a casa de Faraó ouviram. O significado é que os oficiais egípcios da casa de Joseph, que estavam do lado de fora, ouviram e o relataram à casa do Faraó (Keil, Murphy). Não é necessário supor que a residência de Joseph estava tão perto do palácio que sua voz foi ouvida pelos reclusos (Lunge).
E José disse a seus irmãos: Eu sou José. O efeito deste anúncio pode ser melhor imaginado do que descrito. Até então, ele era conhecido por seus irmãos como Zaphnath-paaneah. Agora, a voz e a aparência do irmão há muito perdido surgiam em suas mentes ao primeiro som do nome familiar, e os enchiam de apreensão. Provavelmente, o discernimento de José disso em seus semblantes foi a razão pela qual ele perguntou tão abruptamente a Jacó. Meu pai ainda vive? Agora não é "o velho de quem você falou" (Gênesis 43:27) para quem Joseph pergunta, mas seu amado e reverenciado pai - "meu pai". "Antes era uma questão de cortesia, mas agora de amor" (Alford). E seus irmãos não puderam responder; pois estavam perturbados (ou aturdidos, portanto aterrorizados) diante de sua presença - literalmente, diante de seu rosto. Não apenas sua grandeza atual os dominou, mas a lembrança de seus crimes anteriores contra ele os encheu de alarme.
E José disse a seus irmãos: Chegue perto de mim, peço-lhe. É provável que eles tenham se afastado instintivamente de sua presença ao saber o fato espantoso de que ele era José, mas se sentiram tranqüilizados pelo tom amável das palavras de José. E eles chegaram perto. E ele disse: Eu sou José, seu irmão, a quem vendeste no Egito. Era impossível evitar alusão à iniquidade deles, e esse Joseph faz isso em espírito não de censura irada, mas de piedade elevada e caridade carinhosa. Agora, portanto, não fiquem entristecidos, nem zangados (literalmente, não queime em seus olhos, como em Gênesis 31:35), que você me vendeu aqui (suas auto-recriminações) e ofensas do coração por sua antiga iniquidade que Joseph provavelmente representava em seus rostos): porque Deus (Elohim) me enviou diante de você para preservar a vida (literalmente, para a preservação da vida). Durante esses dois anos a fome esteve na terra (literalmente, no meio da terra): e ainda há cinco anos nos quais não haverá lucro nem colheita - literalmente, nem arado nem colheita, o termo arar , ou brinco, charish (cf. ἄροσις, aratio, anglo-saxão, origem), sendo derivado de uma raiz que significa cortar. E Deus (Elohim, cujo uso aqui e em Gênesis 45:5 em vez de Jeová é suficientemente explicado, lembrando-se de que Joseph simplesmente deseja apontar a providência dominante de Deus em seus primórdios transporte para o Egito) me enviou antes de você para preservar uma posteridade na terra (literalmente, para manter para você um remanescente na terra, ou seja, para preservar a família da extinção pela fome) e para salvar suas vidas por uma grande libertação —Literalmente, para preservar a vida a você para uma grande libertação, ou seja, por um resgate providencial (Rosenmüller, Kalisch, Murphy, 'Comentários do Orador'), que é melhor do que a uma grande nação ou posteridade, como פְלפְיטָה é entendido, como em 2Sa 15 : 14; 2 Reis 19:30, 2 Reis 19:31, para significar um remanescente que escapou do matadouro (Bohlen), uma interpretação que Rosenmüller considera admissível, mas Kalisch contesta. Então agora (literalmente, e agora) não foi você quem me enviou para cá, mas Deus - literalmente, para os Elohim (me enviou). Os irmãos de José o enviaram para ser escravo; Deus o enviou para ser um salvador (Hughes). E ele me fez pai do Faraó, isto é. um amigo e conselheiro sábio e confidencial (Keil, Kalisch, 'Comentários do Orador'; cf. 1 Mac. 11:32). Murphy explica o termo como significando "um segundo autor da vida", com referência óbvia à interpretação de seus sonhos e às medidas adotadas para prover contra a fome - e o senhor de toda a sua casa, e um governante em toda a terra do Egito (vide Gênesis 41:40, Gênesis 41:41). Apressai-vos, e suba a meu pai e diga-lhe: Assim diz José, teu filho José, Deus (Elohim) me fez senhor de todo o Egito; desce a mim, não tardes; e habitarás na terra de Gósen. . Goshen, Γεσὲμ Αραβίας (LXX.), Era uma região a leste do ramo pelusíaco do Nilo, estendendo-se até o deserto da Arábia, uma terra de pastagens (Gênesis 46:34), extremamente fértil (Gênesis 47:6), também denominou a terra de Ramsés (Gênesis 47:11), incluindo as cidades Pithon e Ramsés (Êxodo 1:11), e provavelmente também On, ou Heliópolis. E estarás perto de mim, tu, e teus filhos, e filhos de teus filhos, e teus rebanhos, e teus rebanhos, e tudo o que tens; e ali te nutrirei (o verbo é o Pilpel de כּול, para segurar para cima, daí sustentar); pois ainda há cinco anos de fome; para que tu e a tua família e tudo o que tens chegue à pobreza - literalmente, seja roubada de יָרַשׁ para tomar posse (Keil) ou caia na escravidão, isto é, através da pobreza (Knobel, Lange). E eis que vossos olhos vêem, e os olhos de meu irmão Benjamim, que é a minha boca que vos fala. E direis a meu pai (literalmente, relacionar-me-ei com ele) toda a minha glória (cf. Gênesis 31:1) no Egito e de todos (literalmente, todos) que você viu; e apressareis e derrubareis meu pai aqui. Calvino pensa que José não teria feito promessas tão liberais a seus irmãos sem ter obtido previamente o consentimento do faraó, nisi regis permissu; mas isso não aparece na narrativa.
E ele (ou seja, José) caiu no pescoço de seu irmão Benjamim e chorou; e Benjamim chorou em seu pescoço. "Benjamin é o ponto central de onde leva o caminho para a reconciliação" (Langs). "Aqui a afeição fraterna é atraída pela afeição, lágrima que responde à lágrima" (Hughes; cf. Gênesis 33:4). Além disso, ele beijou todos os seus irmãos - "o selo do reconhecimento, da reconciliação e da saudação" (Lange) - e chorou sobre eles. Pensa-se que Benjamin estava de pé quando Joseph o abraçou, e que os dois choraram no pescoço um do outro, mas que os irmãos se curvaram aos pés de Joseph, fazendo com que a expressão fosse "e ele chorou sobre eles" (Lange). E depois disso seus irmãos conversaram com ele - sentindo-se tranquilizados por tais demonstrações de afeto.
HOMILÉTICA
A descoberta de José de si mesmo para seus irmãos.
I. O ANÚNCIO. "Eu sou José, a quem vendeste no Egito."
1. Como foi feito.
(1) em privacidade. "Não havia homem com José, enquanto ele se deu a conhecer a seus irmãos." Isso era natural. As emoções do momento eram fortes e profundas demais para serem compartilhadas ou mesmo testemunhadas por estranhos. Mas também foi misericordioso. Joseph sabia que não poderia divulgar seu segredo sem uma referência ao passado, e não exporia a culpa e a vergonha de seus irmãos na presença de observadores antipáticos.
(2) Com lágrimas. "Joseph não pôde se conter" nem "diante de todos os que estavam diante dele", e mal haviam se retirado do que "ele chorou em voz alta". Desde o início, Joseph tinha uma tarefa hercúlea a cumprir, mantendo sua emoção dentro de limites. Esta foi em parte a explicação do tratamento grosseiro que ele deu a seus irmãos. Se ele tivesse cedido aos sentimentos ternos que a visão de Rúben e Judá e os outros despertaram em seu peito, ele teria sido imediatamente descoberto. No entanto, era tudo o que ele podia fazer para evitar a detecção. Mais uma vez, ele teve que se retirar da presença deles para aliviar seu coração "chorando" (cf. Gênesis 42:24; Gênesis 43:30). Mas desta vez a crescente onda de emoções foi forte demais para ser reprimida o tempo suficiente para admitir sua fuga. A eloquência patética de Judá, a séria e chorosa articulação combinada com o sublime e afetante heroísmo do homem que se ofereceu para ser um servo para sempre, para que seu jovem irmão escapasse e que o coração de seu pai não se partisse, era demais. para o vice-rei egípcio, e ele soluçou em voz alta.
(3) Com perdão. Poucas coisas são mais comoventes nessa história totalmente desoladora do que a ternura atenciosa de José em poupar os sentimentos de seus irmãos, e a delicadeza requintada com que ele os leva a entender que ele os nutre pelo menos ressentimento. Mal fez a revelação surpreendente de que ele era José; então, como se para impedi-los de pensar em seus pecados, ele se apressa a perguntar sobre o pai deles. Então, quando os vê encolhendo em alarme com a presença dele, esperando sem dúvida que a hora da recompensa por Dothan havia chegado, ele gentilmente pede que não fiquem afastados dele, mas que se aproximem. Mais uma vez, ao entender a impossibilidade de eles fecharem os olhos para sua deplorável iniquidade, ele tenta levá-los a contemplar a maneira maravilhosa pela qual a mão de Deus anulou seu cativeiro para a salvação de toda a sua família. "Então agora não foi você quem me enviou aqui, mas Deus." Sofisma bonito do amor! Não sei se os irmãos de Joseph acreditariam nisso, mas é óbvio que, no entusiasmo de seu amor perdoador, Joseph acreditou.
2. Como foi recebido.
(1) Com surpresa. Isso era de se esperar. Deve ter caído sobre os irmãos de José como um raio. Manifestou-os em silêncio. "Eles não puderam responder."
(2) com alarme. Ao apreender a vingança, eles ficaram "perturbados com a presença dele" e involuntariamente se encolheram diante dele.
(3) com dor. Eles estavam entristecidos e zangados consigo mesmos, não que José estivesse vivo, mas que ele já havia sido vendido. Muitas vezes, nos últimos anos, e em particular desde a primeira visita ao Egito, eles lamentaram seus pecados contra o filho de Raquel. Agora, a angústia de sua autocensura era quase mais do que eles podiam suportar. E este foi o melhor sinal de sua sinceridade, que foi intensificado, e não diminuído, pela visão de José (cf. Zacarias 12:10). A verdadeira penitência, distinta do remorso, é tristeza pelo pecado, independentemente de todas as suas consequências.
II A COMISSÃO.
1. Para realizar um convite. "Apressa-te, e sobe a meu pai, e diz-lhe: Assim diz José, teu filho: Deus me fez senhor de todo o Egito; desce a mim e não demora."
2. Cumprir uma promessa. "E habitarás na terra de Gósen", e "lá te nutrirei".
3. Para explicar uma razão: "Pois ainda há cinco anos de fome; para que tu e a tua casa e tudo o que tens cheguemos à pobreza."
4. Para fornecer uma autenticação. "E eis que vossos olhos vêem, e os olhos de meu irmão Benjamim, que é a minha boca que vos fala."
5. Para incentivar. "E direis a meu pai toda a minha glória no Egito."
6. Voltar com uma resposta. "E apressarás e derrubarás meu pai aqui."
III A RECONCILIAÇÃO.
1. Com lágrimas de alegria. "Ele caiu sobre o pescoço de seu irmão Benjamim e chorou; e Benjamim chorou sobre seu pescoço." Sobre o resto de seus irmãos também quando eles se curvaram diante dele "ele chorou".
2. Com beijos de amor. "Além disso, ele beijou todos os seus irmãos" - nem mesmo esquecendo Simeão, que provavelmente o havia amarrado.
3. Com palavras de alegria. "Depois disso, seus irmãos conversaram com ele."
Lições: - Veja no caráter de José, como retratado nesta cena emocionante, uma brilhante constelação de virtudes celestes e graças sagradas.
1. De afeto fraterno em seu terno trato com seus irmãos.
2. De piedade filial em sua consideração por seu pai.
3. De eminente devoção em reconhecer a mão de Deus em todas as suas fortunas passadas.
4. De sensibilidade requintada por ser tão rapidamente levado às lágrimas.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Escuridão se transformou em luz.
A revelação de Joseph de si mesmo a seus irmãos na atmosfera da mais pura afeição fraterna e reconhecimento agradecido da bondade divina. Apenas pequenas naturezas têm vergonha de lágrimas. A princípio, os homens que tinham um grande pecado em suas consciências ficaram perturbados com a presença de seu irmão ferido, mas logo a manifestação livre e plena de seu amor transforma todos os seus medos em regozijo. José chorou de alegria ao voltarem para ele, e eles eram, de agora em diante, seus irmãos. Embora, por um tempo, carregemos o peso de nossos pecados e sentimos o peso deles, mesmo que acreditemos que eles sejam perdoados, ainda que Deus se revele para nós e nos rodeie cada vez mais com o abraço de seu amor, perdemos a restrição de nossa lembrança dolorosa e regozijamos com todo o coração na paz presente e na glória futura.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
O grande anúncio.
Não é um estranho, mas um irmão. No entanto, demoraram a receber conforto com isso. O fato além de todas as expectativas; a suspeita de que o governante desconhecido se ligasse ao irmão recém-encontrado; a lembrança de sua própria crueldade anterior; a dúvida de que de fato o passado foi perdoado, combinado para torná-los "perturbados com a presença dele". Semelhante a isso é a lentidão com que a grande revelação do evangelho é recebida, nossa adoção como filhos (Gálatas 4:5) por meio de nossa irmandade com Cristo; membros de Cristo e, portanto, filhos de Deus. Não a doutrina, pois estamos familiarizados com seus termos, mas a recepção prática dela. O evangelho pregado é "boa vontade para os homens"; o fundamento sobre o qual repousa é o trabalho pelo qual o Filho eterno se tornou nosso irmão e representante (2 Coríntios 5:14). Os meios de apropriação, crença de que Deus realmente fez isso por nós (Mateus 11:28). No entanto, mesmo para aqueles que anseiam por paz e salvação, a mensagem geralmente parece não trazer nenhum consolo real. A verdade da doutrina é admitida, mas Jesus não é reconhecido como um Salvador pessoal e atual. Há um sentimento de que algo não declarado está por trás; que existe algum "se" inexplicável, alguma condição a ser cumprida, parte do trabalho a ser realizado, antes que possa ser seguro confiar. Conscientes do pecado, eles não recebem totalmente a oferta que lhes é feita, como são. O fato é que os homens geralmente querem começar do lado errado; fazer alguma oferta digna a Deus antes que ela a tenha (cf. 1 Crônicas 29:14; 1 Coríntios 4:7); quer colher frutas antes que a árvore seja plantada; construir uma casa espiritual antes que o fundamento seja estabelecido.
I. A oferta de Deus precede a fé. O evangelho proclama um fato - Cristo crucificado por nós, o cumprimento de Isaías 53:5. Sua mensagem principal não é de algo a seguir à nossa fé, mas daquilo em que nossa fé repousa. O "fundamento" da vida espiritual não é nossa crença, mas a obra de Cristo (1 Coríntios 3:11). Mas, na prática, muitos parecem considerar o direito de confiar na obra de Cristo como dependendo de estarem em um estado mental adequado. E assim a mente deles se desvia de Cristo para seu próprio estado (cf. Mateus 14:30). Sem dúvida, deve haver uma convicção de necessidade antes que o Salvador possa ser bem-vindo (Mateus 9:12). Mas a evidência dessa convicção não são nossos sentimentos, mas coloca nosso fardo sobre o Senhor.
II A OFERTA DE DEUS DEVE SER RECEBIDA PELA FÉ - isto é, deve ser aceita como é feita; não outra coisa colocada em seu lugar. A mensagem de Deus é: Confie em Cristo. Fazer isso é exercer fé. Mas a resposta geralmente é: primeiro preciso ver se tenho fé. É como se, quando nosso Senhor ordenou que o impotente se levantasse, ele respondeu: primeiro devo sentir que tenho o poder. A fé não depende de conhecimento preciso. O evangelho é para os ignorantes; e o que alega é que o recebemos de acordo com a medida de nosso conhecimento, guiado pelos meios de instrução que possuímos.
III A oferta de Deus é fazer-nos o que deveríamos ser. Cristo aceito, confiável, é feito para nós sabedoria, c. (1 Coríntios 1:30). A fé leva a mais comunhão com Cristo. A Bíblia se torna uma voz viva em vez de uma letra morta. Os canais de conhecimento são abertos e diariamente são dados poderes crescentes onde a vontade deve ser realmente de Cristo (João 6:68). - M.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Providência.
"Agora, portanto, não te entristes", c.
I. O fim é bondade e misericórdia.
1. Preservar a vida.
2. Colocar a semente da sociedade melhor no meio das corrupções e imperfeições da antiga.
3. Preparar o caminho para as revelações mais elevadas do futuro.
II O MÉTODO DE DEUS DE INSTRUMENTALIDADES SUA GLÓRIA.
1. A história de seu povo, suas perseguições, suas aparentes humilhações, suas maravilhosas vitórias.
2. A transformação dos homens, pelos quais os inimigos são feitos amigos, c.
3. As biografias de ilustres servos de Deus ilustram sua graça ao conferir aptidão para o trabalho designado.
III MISTÉRIOS OLHADOS DE UM PONTO DE VISTA MAIS ALTO TORNAM-SE REVELAÇÕES.
1. Cronometre um grande revelador. Espere pelo Senhor.
2. O círculo estreito da história da família, retomado na esfera superior dos propósitos divinos, concernente às nações e à própria humanidade.
3. Reivindicação final dos homens espirituais e princípios espirituais contra os objetivos meramente terrenos e egoístas de indivíduos ou comunidades.