Habacuque 1:12

O Profeta agora exultante, de acordo com o que todos os fiéis sentem, mostra o efeito do que ele acabou de mencionar; pois, como homens ímpios se levantam voluntariamente contra Deus, e, enquanto Satanás os enlouquece, lança palavras de vaidade, como se pudessem falando confundindo terra e céu; assim também os fiéis obtêm uma santa confiança da palavra de Deus, e se colocam contra eles, e vencem sua ferocidade pela magnanimidade e firmeza de suas próprias mentes, para que possam se gabar intrépidamente de serem felizes e abençoados mesmo nas maiores misérias.

É isso que o profeta quer dizer quando acrescenta: Não és nosso Deus? A questão é muito mais enfática do que se ele tivesse simplesmente declarado que o verdadeiro Deus era adorado na Judéia e, portanto, seria o protetor dessa nação; pois quando o Profeta faz uma pergunta, ele quer dizer, de acordo com o que é comumente entendido em hebraico, que a coisa não admite dúvida. "O que! não és nosso Deus? Vemos, portanto, que há um contraste entre os gabaritos ímpios e ímpios, aos quais os profanos se entregam, e a santa confiança que os fiéis têm, que exultam em seu Deus. Mas que o discurso é dirigido a Deus, e não aos ímpios, não é feito sem razão, pois teria sido inútil lutar com os iníquos. Isso é realmente necessário às vezes, pois quando os réprobos reprovam abertamente a Deus, não podemos nos conter; nem é certo que nos abstenhamos de testemunhar que não consideramos todas as suas calúnias; mas não podemos opor-nos com tanta coragem à audácia deles como quando resolvemos o problema entre nós e Deus e poder dizer com os profetas: "Tu és o nosso Deus". Quem quer que, então, corajosamente contenda com o ímpio, primeiro tenha a ver com Deus, e confirme e ratifique como se fosse aquele pacto que Deus nos propôs, mesmo que nós somos o seu povo, e que ele, por sua vez, será sempre o nosso Deus. . Assim como Deus assim faz convênios conosco, nossa fé deve ser realmente firmada, e então vamos sair e lutar contra todos os ímpios. Essa é a ordem que o Profeta observa aqui, e o que deve ser observado por nós - Você não é nosso Deus?

Ele também adiciona - desde que , מקדם, mekodam , com que palavra o Profeta convida a atenção dos fiéis para a aliança que Deus havia feito, nem ontem nem no dia anterior, com seu povo, mas muitas eras antes, mesmo 400 anos antes de ele redimir seus pais do Egito. Desde então, o favor de Deus aos judeus foi confirmado por tanto tempo, não é sem razão que o Profeta diz aqui - Tu és o nosso Deus desde o início ; isto é, “a religião que adotamos nos foi entregue por tuas mãos, e sabemos que tu és o seu autor; pois nossa fé não recai sobre a opinião dos homens, mas é sustentada pela tua palavra. Desde então, descobrimos com tanta frequência e de tantas maneiras e por tantos anos que você é nosso Deus, que agora não há espaço para dúvidas. ” (17)

Ele então se une - não morreremos . O que os judeus dizem deste lugar, que havia sido corrigido pelos escribas, não me parece provável; pela razão que eles dão é muito frívolo. Eles supõem que foi escrito lo tamut, não morrestes, e que a carta da freira havia sido apresentada: "não morreremos", porque a expressão ofendeu esses escribas, como se o Profeta comparasse Deus aos homens e lhe atribuísse uma imortalidade precária; mas eles teriam sido críticos muito tolos. Penso, portanto, que a palavra foi escrita pelo Profeta como a lemos agora: Tu és o nosso Deus, não morreremos. Alguns explicam isso como uma oração: "não vamos morrer"; e o futuro é frequentemente tomado nesse sentido em hebraico; mas essa exposição não é adequada para a presente passagem; pois o Profeta, como eu já disse, se levanta aqui como conquistador, e dispersa como brumas todos aqueles elogios tolos dos quais ele estivera falando, como se ele dissesse: “não morreremos, pois estamos sob a proteção de Deus."

Eu já expliquei por que ele dirige seu discurso a Deus: mas essa ainda é a conclusão do argumento - que, como Deus havia adotado essas pessoas e as recebido em favor, e testemunhei que ele seria seu defensor, o Profeta chama com confiança essa inferência - que esse povo não pode perecer, pois são preservados por Deus. Nenhum poder do mundo, nem nenhuma de suas defesas, pode realmente nos dar essa segurança; pois quaisquer forças que todos os mortais possam trazer para nos proteger ou nos ajudar, todos eles perecerão juntos. Portanto, somente a proteção de Deus é aquela que pode nos libertar do perigo da morte. Agora percebemos por que o Profeta une essas duas coisas: "Tu és nosso Deus" e "Não morreremos"; nem de fato um pode ser separado do outro; pois quando estamos sob a proteção de Deus, devemos necessariamente continuar seguros e protegidos para sempre; não que estejamos livres dos males, mas que o Senhor nos libertará de milhares de mortes e sempre preservará nossa vida em segurança. Quando somente ele nos oferece um sabor da salvação eterna, alguma centelha de vida continuará em nossos corações, até que ele nos mostre, quando finalmente resgatou, como eu já disse, de milhares de mortes, a perfeição dessa vida abençoada, que agora nos é prometido, mas ainda é procurado e, portanto, oculto sob a custódia da esperança.

Não és tu desde a antiguidade, ó Jeová,
meu Deus! Meu santo, não morreremos.

A razão pela qual ele o chama de "santo" aparecerá a partir do que o próximo versículo contém. O Profeta parece se sustentar por duas considerações: que Jeová era o Deus de Israel e que ele era um Deus santo. Quando ele diz "não morreremos", ele quer dizer, sem dúvida, como observa Marckius , que o povo como nação não seria destruído, pois ele profetizou sua subjugação e cativeiro pelos caldeus. O que ele tinha em vista era a Igreja de Deus, respeitando as promessas feitas. - Ed.