Isaías 45:9

9. e 10. Ai daquele que se esforça com o seu Criador! Esta passagem é explicada de várias maneiras. Alguns pensam que isso se refere ao rei Belsazar, que, como é evidente em Daniel, desafiou altivamente a Deus quando profanou os vasos do templo. (Daniel 5:3.) Mas isso é uma exposição muito forçada. A segunda pode parecer mais provável, que o Senhor conceda muito mais a seus filhos do que um homem concederia a seus filhos, ou um artesão a sua obra; pois eles supõem que é feita uma comparação desse tipo. “Se o filho se levantar contra o pai e debater com ele, ele não será ouvido. O pai escolherá reter seu poder e, merecidamente, restringirá seu filho; e da mesma maneira, se o barro se levantar contra o trabalhador. Mas o Senhor permite que perguntas sejam feitas a ele, e oferece gentilmente satisfazer o povo; não, até pede que façam perguntas a ele. " E assim eles juntam os versos 10 e 11, e pensam que a tolerância de Deus se manifesta tratando-nos com maior bondade e condescendendo com uma maior familiaridade, do que os homens geralmente exibem em relação a seus filhos.

A última exposição é realmente mais plausível, mas ambas estão em desacordo com o significado do Profeta; e, portanto, parece-me uma visão mais simples: entender que o Profeta impede as queixas dos homens, que na adversidade murmuram e se esforçam com Deus. Este foi um aviso oportuno de que os judeus, pacientemente e calmamente carregando a cruz, pudessem receber o consolo que lhes era oferecido; pois sempre que Deus nos mantém em suspense, a carne nos leva a resmungar: “Por que ele não faz mais rapidamente o que pretende fazer? De que benefício ele tem de nos torturar com o atraso? O Profeta, portanto, a fim de castigar essa insolência, diz: “O pastor de barba disputa com o oleiro? Os filhos debatem com seus pais? Deus não tem o direito de nos tratar da maneira que achar melhor? O que resta senão que devemos suportar pacientemente os castigos que ele inflige a nós? Devemos, portanto, permitir que Deus faça o que lhe pertence, e não devemos tirar nada do seu poder e autoridade. ” Eu considero הוי, (hoi,) Wo! para ser uma interjeição expressiva de reprovação e castigo.

Potsherd em potsherds. Ou seja, como dizemos em linguagem comum, (Que chacun se prenne a son pareil) “Que cada uma brigue com sua como, "" Que potsherds lutem com potsherds da terra. " (198) Quando ele envia homens para aqueles que são como eles mesmos, ele reprova sua imprudência e presunção, ao não considerar que é impossível manter uma disputa com Deus sem levar à destruição; como se ele tivesse dito: “Com quem eles acham que precisam lidar? Que eles saibam que não são capazes de lutar com Deus, (199) e que, por fim, devem ceder. E se, indiferentes à sua fragilidade, atacarem o céu à maneira dos gigantes, sentirão longamente que fizeram algo errado ao guerrear com (200) com seus Criador, que pode, sem dificuldade, partir em pedaços e até esmagar em pó os vasos que ele criou.

Alguns interpretam חשים ( charasim ) como significando "operários" ou "ceramistas" e supõem que o significado seja: se levantar contra o oleiro? Mas esses intérpretes mudam de assunto e lêem ש ( schin ) em vez de ש ( sin ). Reconheço que essa diversidade e mudança podem ocorrer facilmente, mas prefiro seguir a leitura comum e adotar esse significado simples: “O barro dirá ao seu criador? É permitido ao oleiro fabricar qualquer vaso da forma que desejar, ao pai é permitido comandar seus filhos; você não admitirá que Deus possui um direito superior? ” Assim, ele reprova aqueles que, na adversidade, protestam contra Deus, e não podem suportar pacientemente aflições.

Portanto, devemos ouvir o aviso dado por Pedro, quando ele nos pede que aprendamos a nos submeter a Deus e a "nos humilharmos sob sua mão poderosa" (1 Pedro 5:6, ) a fim de ceder à sua autoridade, e não lutar com ele, se ele às vezes nos tenta por várias aflições; porque devemos reconhecer que ele tem o direito de nos governar de acordo com o seu prazer. Se formos obrigados a debater, ele terá argumentos fortes e decisivos que nos obrigarão, sendo condenados, a ser burros. E quando ele reprime a insolência dos homens, não é porque ele é desprovido de argumentação, mas porque é certo e apropriado que devemos nos render e nos render para sermos totalmente governados de acordo com o seu prazer; mas, ao mesmo tempo, ele justamente reivindica esse direito, que suas próprias criaturas não devem chamá-lo para prestar contas. O que pode ser mais detestável do que não aprovar seus julgamentos, se eles não agradam aos homens?

Paulo faz uso da mesma metáfora, mas sobre um assunto mais elevado; pois ele argumenta sobre a eterna predestinação de Deus e repreende os pensamentos tolos dos homens, que debatem com Deus por que ele escolhe alguns, reprova e condena outros. Ele mostra que devemos, pelo menos, permitir a Deus tanto poder quanto permitimos a um oleiro ou operário; e, portanto, ele exclama,

"Ó homem, quem és tu, que replica contra Deus? Dirá o barro ao oleiro: Por que me fizeste assim?
( Romanos 9:20.)

"Quem é tão ousado a ponto de se opor a Deus e entrar em debate com ele?" Assim, ele concorda perfeitamente com o Profeta, embora faça uso dessa metáfora sobre um assunto diferente e mais complexo; pois ambos afirmam que Deus tem pleno poder sobre os homens, de modo a permitir-se ser governados e governados por ele, e a suportar pacientemente todos os eventos adversos. Existe apenas essa diferença, que Isaías argumenta sobre o curso da vida atual, mas Paulo ascende à vida celestial e eterna.

Seu trabalho não tem mãos. O Profeta fala em linguagem comum, pois dizemos que alguém “coloca a última mão” quando algo está completo e que “mãos estão querendo” quando um trabalho é desordenado, confuso ou imperfeita. Assim, sempre que os homens murmuram contra Deus por não cumprir seus desejos, eles o acusam de preguiça ou de ignorância.