Isaías 45:1

1. Assim diz Jeová. Ele aborda o assunto que havia começado a tratar. Ele mostra que não foi em vão que prometeu libertação ao seu povo, já que a maneira disso foi completamente decretada e designada por ele; (191) pois quando a pergunta se refere à nossa salvação, sempre investigamos o caminho e o modo. Embora Deus muitas vezes opte por nos suspender e, assim, oculte de nós o método que ele tem à mão, ainda assim, neste caso, ele se entrega à fraqueza de seu povo e explica o método pelo qual ele os libertará.

Para Ciro, seu ungido. Ele nomeia a pessoa por cuja mão ele a trará de volta; pois, como a fé deles seria fortemente provada por outras tentações, ele desejava, a esse respeito, suprir a dúvida, para que a dificuldade do evento não os abalasse. E, a fim de conferir maior eficácia a esse discurso, ele se volta para o próprio Ciro: “Eu te escolhi para ser um rei para mim; Agarrei a tua mão e sujeitarei as nações à tua autoridade, de modo que lhe abrirão uma passagem e se renderão voluntariamente. ” Essas palavras têm maior efeito do que se o Senhor falasse com seu povo.

No entanto, pode ser considerado estranho que ele chame Cyrus de seu Ungido; porque esta é a designação que foi dada aos reis de Israel e Judá, porque eles representavam a pessoa de Cristo, que sozinho, a rigor, é "o Ungido do Senhor". “O Senhor saiu com o seu Ungido”, diz Habacuque, “pela salvação do seu povo”. (Habacuque 3:13.) Na pessoa de Davi, havia sido estabelecido um reino, que professava ser uma imagem e figura de Cristo; e, portanto, também os profetas em muitas passagens o chamam de "Davi" e "o Filho de Davi". (Ezequiel 37:24.) Era realmente uma unção especial, destinada a distinguir esse reino sacerdotal de todos os reinos pagãos. Visto que, portanto, esse título não pertencia a ninguém além dos reis da Judéia, pode-se pensar estranho que seja concedido aqui a um rei pagão e a um adorador de ídolos; pois, embora ele tenha sido instruído por Daniel, ainda não lemos que ele mudou de religião. É verdade que ele considerava com reverência o Deus de Israel e o considerava o mais alto; mas ele não foi motivado por uma afeição sincera do coração para adorá-lo, e não avançou a ponto de abandonar superstições e idolatria.

Assim, Deus se digna chamá-lo de "Ungido", não por um título perpétuo, mas porque ele dispensou por um tempo o ofício de Redentor; pois ele vingou a Igreja de Deus e a libertou dos assírios, que eram seus inimigos. Este ofício pertence particularmente a Cristo; e essa denominação comum dos reis deveria se limitar a essa circunstância, de que ele restaurou o povo de Deus para o desfrute da liberdade. Isso deve nos levar a observar o quanto Deus valoriza a salvação da Igreja, porque, por causa desse benefício único, Ciro, um homem pagão, é chamado de “o Messias”. (192) ou "o Ungido.

De quem peguei a mão direita. Com esse modo de expressão, ele quer dizer que Ciro prosperará em todos os seus empreendimentos, pois continuará em guerra sob a direção de Deus; e, portanto, Isaías declara que, por causa da Igreja, para que ele possa libertá-la, Deus lhe concederá prosperidade em todas as coisas; enquanto ele novamente recomenda a providência de Deus, para que os judeus possam crer plenamente, em meio a mudanças e problemas, que Deus no alto governa todas as coisas de maneira a promover o benefício de seus eleitos. Agora, já que não era fácil para Ciro penetrar até Babilônia, porque toda a Ásia havia se unido para frustrar seus desígnios, o Profeta testifica que Deus dissolverá toda a força que os homens puderem trazer contra ele.

Perderei os lombos dos reis. Como toda a força está nas rédeas, os escritores hebreus usam a frase “abertura” ou “afrouxamento dos lombos” para denotar “sendo privados de força”. Também podemos ver de maneira um pouco diferente, isto é, que o Senhor “desnudará” ou “perderá seus lombos”, de acordo com o modo costumeiro das Escrituras, pelo qual se diz que os reis não estão cingidos do cinto, a saber: o emblema da realeza, quando eles são privados de autoridade. Job (Jó 12:18) emprega esse modo de expressão, e Isaías depois o emprega: (193) "Eu te cingirei." (Ver. 5.) Por esse motivo, adoto mais prontamente esse sentido, de que a força do contraste pode ser mais evidente. Isso mostra claramente que os reis têm tanta força e poder quanto o Senhor lhes concede para a preservação de cada nação; pois quando ele decide transmitir sua autoridade a outras pessoas, elas não podem defender sua condição com armas ou espadas.

Para abrir os portões diante dele. Com esta expressão, ele quer dizer que nenhuma fortaleza pode resistir a Deus, o que de fato é reconhecido por todos, mas ainda assim eles não deixam de depositar confidências tolas em baluartes e fortalezas; pois onde as cidades estão bem cercadas por muros e os portões estão fechados, os homens pensam que ali estão seguros. Por outro lado, o Profeta mostra que todas as defesas são inúteis e que não serve para bloquear todas as entradas, quando o Senhor deseja abrir caminho para os inimigos. Embora seja certo que os portões foram fechados e trancados com segurança, ainda assim, porque Cyrus abriu seu caminho tão rapidamente como se todas as cidades tivessem sido abertas, o Profeta justamente afirma que nada será fechado contra ele.