Levítico 4:22

22. Quando uma régua pecou. Também é designada uma expiação peculiar pela transgressão dos governantes; e, embora ele fale do governante em número singular, ainda que a lei ainda não tenha sido promulgada para que um indivíduo deva governar, ele indubitavelmente designa os chefes e governadores em geral, porque aqueles que governam sofrem mais danos por seu mau exemplo. do que pessoas particulares. Se, então, algum dos juízes ou governadores tivesse pecado por erro, ele poderia realmente ser libertado por uma vítima menor do que o padre ou todo o povo; contudo, havia essa diferença entre eles: que eles deveriam oferecer cabras ou cordeiros, e o governante um bode; e o objetivo disso era que os detentores de autoridade se mantivessem mais cuidadosamente puros de toda transgressão, enquanto que, caso contrário, costumam se entregar mais livremente, como se sua posição e dignidade lhes permitissem maior licença. Onde damos como tradução: “Se (o pecado) se tornar conhecido” ( é innotuerit , ) tradutores não estão de acordo. (262) A palavra usada é adequadamente uma partícula disjuntiva Ou ; (263) mas às vezes é usado para a partícula condicional, como veremos no próximo capítulo. Aqueles que mantêm o significado primário e genuíno da palavra violam a significação da última palavra do versículo anterior e a traduzem: "devem ter ofendido" em vez de "devem ter sentido que ele ofendeu"; mas como muitas passagens parecem que או, ou , é equivalente a אם , im, não há necessidade de acrescentar as palavras a um sentido impróprio. A palavra הודע, hodang, que eles tornam transitivamente "para dar a conhecer", pode conter minha tradução, a menos que seja preferível, “Se ele soubesse” ( si cognoverit ) As palavras que Moisés repete continuamente: “o sacerdote fará expiação por ele e por ele; a iniquidade será perdoada ”, alguns restringem friamente a limpeza externa e civil, como se Moisés apenas removesse sua condenação diante dos homens; mas Deus antes perdoa os pecadores e assegura que será favorável a eles, para que o medo ou a dúvida os impeçam de invocá-Lo livremente. E certamente aqueles que não reconhecem que os ritos legais eram sacramentos, não estão familiarizados com os próprios rudimentos da fé. Ora, a todos os sacramentos, pelo menos aos sacramentos comuns da Igreja, é anexada uma promessa espiritual: segue-se, portanto, que o perdão foi verdadeiramente prometido aos pais, que se reconciliaram com Deus pela oferta de sacrifícios, não porque a matança de animais expiava pecados, mas porque era um símbolo certo e infalível, no qual mentes piedosas podiam concordar, de modo a ousar vir diante de Deus com tranqüila confiança. Em suma, como agora os pecados do batismo são sacramentalmente lavados, também, segundo a Lei, os sacrifícios eram meios de expiação, embora de maneira diferente; já que o batismo coloca Cristo diante de nós como se estivesse presente, enquanto sob a lei ele era apenas obscuramente tipificado. Figurativamente, de fato, o que se aplica somente a Cristo é transferido para os sinais, pois somente Nele foi manifestado para nós o cumprimento de todas as bênçãos espirituais, e Ele finalmente apagou os pecados por Seu único e perpétuo sacrifício; mas como a questão aqui não é sobre o valor das cerimônias legais em si mesmas, basta que elas realmente testemunhem da graça de Deus, da qual eram os tipos; e, portanto, que não se ouça a imaginação profana, que os sacrifícios apenas politicamente e na medida em que consideram os homens absolvam aqueles por quem foram oferecidos por culpa e condenação.