Miquéias 5:3

O Profeta aqui novamente modera suas palavras, para que os judeus entendam, que eles devem suportar muitos males antes que Deus alivie suas misérias. Ele desejou, então, aqui preparar as mentes dos piedosos para suportar males, para que não se desesperassem em grandes angústias, nem ficassem deprimidos por extremo medo. Ele então declara essas duas coisas - que o povo, como mereciam, seria fortemente afetado - e que Deus, apesar de severos castigos, estaria atento a sua aliança, de modo a reunir longamente alguns remanescentes e não permitir que seu povo seja totalmente destruído. Ele, portanto, promete um meio termo entre um estado próspero e a destruição. O povo, diz o Profeta, não deve continuar inteiro. - Como assim? Pois Deus cortará o reino e a cidade; e ainda assim ele dará alívio aos miseráveis: Quando eles acharem que foram entregues à ruína inteira, ele estenderá a mão para eles. Esta é a soma do todo.

Ele então diz que eles serão entregues, ou seja, abandonados por Deus, até que aquela que está em trabalho de parto produza ( 144) Há quem aplique isso à virgem abençoada; como se Miquéias dissesse que os judeus deveriam esperar o tempo em que a Virgem traria Cristo: mas todos podem ver facilmente que essa é uma interpretação forçada. O Profeta, não tenho dúvida, ao usar essa semelhança, compara o corpo do povo a uma mulher com criança. A semelhança de uma mulher em trabalho de parto é aplicada de várias maneiras. Os ímpios, quando prometem impunidade, repentinamente e violentamente se apegam: assim, sua destruição é como o trabalho de uma mulher com um filho. Mas o significado desta passagem é diferente; pois o Profeta diz que os judeus seriam como mulheres grávidas, por esse motivo - que, embora tivessem que suportar as maiores tristezas, ainda assim haveria uma questão alegre e feliz. E o próprio Cristo emprega esse exemplo para o mesmo propósito,

"Uma mulher", diz ele, "sente tristeza quando cria, mas imediatamente se alegra ao ver um homem nascido no mundo" (João 16:21).

Então Miquéias diz neste lugar, que o povo escolhido teria uma libertação feliz de suas misérias, pois traria adiante. Realmente haverá as mais graves tristezas, mas a questão delas será alegria, isto é, quando souberem que eles e sua salvação foram os objetos do cuidado de Deus, quando entenderão que seus castigos foram úteis a eles. Até então, a que está em trabalho de parto gera, Deus, diz ele, os abandonará

Existem então duas cláusulas neste versículo; - a primeira é que os judeus foram abandonados por um tempo, como se não estivessem mais sob o poder e a proteção de Deus; A outra é que Deus sempre seria seu guardião, pois a criação seguiria suas tristezas. A seguinte passagem em Isaías é de caráter oposto;

‘Estivemos em tristeza, em trabalho,
e geramos vento '( Isaías 26:18.)

Os fiéis reclamam ali que foram oprimidos com os problemas mais graves e que nasceram, mas que não produziram nada além de vento, ou seja, que foram enganados por uma expectativa vã, pois a questão não provou ser o que eles esperavam. Mas o Senhor promete aqui por Micah algo melhor, ou seja, que o fim de todos os seus males seria a feliz restauração do povo, como quando uma mulher recebe uma compensação por todas as suas tristezas quando vê que um filho nasce.

E ele confirma esta frase por outro, quando diz: Aos filhos de Israel retornará, ou será convertido, o resíduo de seus irmãos (145) O Profeta então sugere que não poderia ser de outra maneira, mas que Deus não apenas se espalharia, mas pisaria em pé seu povo, para que sua calamidade ameaçasse uma destruição inevitável. Isso é uma coisa; mas, enquanto isso, ele promete que haveria alguns salvos. Mas ele fala de um remanescente, como observamos em outros lugares, para que os hipócritas pensem que podem escapar impunes, enquanto brincam com Deus. O Profeta então mostra que haveria uma calamidade que quase extinguiria o povo, mas que alguns seriam preservados pela misericórdia de Deus e além da expectativa comum. (146) Agora percebemos a intenção do Profeta. Segue agora -

Newcome fornece esta explicação do versículo: - “O sentido é: Deus não vindicará e exaltará totalmente o seu povo, até que a mãe virgem a tenha trazido à luz. Filho; e até Judá e Israel, e todos os verdadeiros filhos de Abraão entre seus irmãos, os gentios, se converterem ao cristianismo. ” - ed.

Newcome e Adam Clarke propõem dividir o capítulo após a primeira linha do versículo 5, pensando que um novo assunto é introduzido lá: mas evidentemente o mesmo assunto, a dispensação do Evangelho, continua até o final do capítulo. O assírio, o inimigo especial da igreja antiga, designa os inimigos da igreja cristã em todas as épocas.

"Como invasão de Senaqueribe", diz Scott, "não foi repelido pelo governante ou pelos chefes de Israel: nem os judeus jamais invadiram ou desperdiçaram os domínios assírios; parece evidente que essas expressões devem ser entendidas como pretendendo misticamente outros inimigos e perseguidores da Igreja, que deveriam ter o mesmo espírito de Senaqueribe e dos assírios. ” Henry , que é um crítico muito mais instruído e muito mais profundo do que se pensa, concorda com Scott, e muitos outros, na interpretação deste capítulo. - ed.