Salmos 11:4

4. Jeová está no palácio de sua santidade. A seguir, o salmista se gloria na garantia do favor de Deus, do qual falei. Sendo destituído de ajuda humana, ele se beta à providência de Deus. É uma prova sinal de fé, como já observei em outros lugares, pegar e pegar emprestado, por assim dizer, (245) luz do céu para nos guiar a a esperança da salvação, quando estamos cercados neste mundo com trevas por todos os lados. Todos os homens reconhecem que o mundo é governado pela providência de Deus; mas quando surge uma confusão triste das coisas, que perturba a facilidade deles e os envolve em dificuldade, há poucos que retêm em suas mentes a firme persuasão dessa verdade. Mas, a partir do exemplo de Davi, devemos prestar contas da providência de Deus de modo a esperar um remédio de seu julgamento, mesmo quando as coisas estão nas mais desesperadas condições. Há nas palavras um contraste implícito entre o céu e a terra; pois se a atenção de Davi estivesse concentrada no estado das coisas neste mundo, como apareciam aos olhos dos sentidos e da razão, ele não teria visto nenhuma perspectiva de libertação de suas atuais circunstâncias perigosas. Mas este não foi o exercício de David; pelo contrário, quando no mundo toda a justiça é pisada, e a fidelidade pereceu, ele reflete que Deus está no céu perfeito e imutável, de quem se tornou ele procurar a restauração da ordem a partir deste estado de miséria. Ele não diz simplesmente que Deus habita no céu; mas que ele reina ali, por assim dizer, em um palácio real, e tem seu trono de julgamento ali. Tampouco lhe prestamos a honra que lhe é devida, a menos que estejamos plenamente convencidos de que o seu tribunal é um santuário sagrado para todos os que estão em aflição e oprimidos injustamente. Quando, portanto, o engano, a arte, a traição, a crueldade, a violência e a extorsão reinam no mundo; em resumo, quando todas as coisas são lançadas na desordem e nas trevas pela injustiça e iniquidade, deixe a fé servir como uma lâmpada para permitir-nos contemplar o trono celestial de Deus, e que essa visão seja suficiente para nos fazer esperar pacientemente pela restauração das coisas. melhor estado. O templo de sua santidade, ou seu templo sagrado, que é comumente usado para Sião, sem dúvida aqui significa céu; e isso é demonstrado claramente pela repetição na próxima seção, Jeová tem seu trono no céu; pois é certo que David expressa a mesma coisa duas vezes.

Seus olhos contemplam. Aqui ele deduz, a partir da sentença anterior, que nada está oculto a Deus e que, portanto, os homens serão obrigados a prestar-lhe uma conta de tudo o que fizeram. Se Deus reina no céu, e se seu trono é erguido lá, segue-se que ele deve necessariamente cuidar dos assuntos dos homens, para que um dia se julgue sobre eles. Pode-se dizer que Epicuro, e outros como ele, que se convencem de que Deus está ocioso e se entregam ao repouso no céu, preferem estender para ele um sofá no qual dormir, do que erigir para ele um trono de julgamento. Mas é a glória de nossa fé que Deus, o Criador do mundo, não desconsidera ou abandona a ordem que ele próprio estabeleceu a princípio. E quando ele suspende seus julgamentos por um tempo, torna-se nos apoiar nessa verdade única que ele vê do céu; assim como agora vemos Davi se contentando apenas com essa consideração consoladora, que Deus domina a humanidade e observa tudo o que é transacionado no mundo, embora seu conhecimento e o exercício de sua jurisdição não sejam aparentes à primeira vista. Essa verdade é ainda mais claramente explicada no que é imediatamente acrescentado no quinto versículo, que Deus distingue entre justos e injustos, e de maneira que mostre que ele não é um espectador ocioso; pois se diz que aprova os justos e odeia os perversos A palavra hebraica בחן, bachan, que aprovamos para aprovar, geralmente significa para examinar ou tente. Mas nesta passagem explico-o como simplesmente significando que Deus investiga tanto a causa de todo homem que distingue os justos dos iníquos. Além disso, é declarado que Deus odeia aqueles que são infligidos a ferimentos e praticam travessuras. Como ele ordenou as relações mútuas entre os homens, ele gostaria que a mantivéssemos inviolável. Para, portanto, preservar essa sua própria ordem sagrada e designada, ele deve ser o inimigo dos iníquos, que erram e são problemáticos para os outros. Aqui também há um contraste entre o ódio de Deus pelos ímpios e o amor à iniqüidade, amor por iniqüidade, para nos ensinar que aqueles que se agradam e se bajulam em suas práticas maliciosas não ganham nada. por tais lisonjas, e apenas se enganam.