Salmos 50:16

16 Mas para os ímpios, etc. Agora ele passa a dirigir suas censuras mais abertamente contra aqueles cuja religião inteira reside na observância de cerimônias, com as quais tentam cegar os olhos de Deus. É feita uma exposição à vaidade de procurar abrigar a impureza do coração e da vida sob um véu de serviços externos, uma lição que deveria ter sido recebida por todos com verdadeiro consentimento, mas que era particularmente ingrata aos ouvidos judeus. Foi universalmente confessado que a adoração a Deus é pura e aceitável somente quando procede de um coração sincero. O reconhecimento foi extorquido dos poetas dos pagãos, e sabe-se que os esbanjadores costumavam ser excluídos de seus templos e da participação em seus sacrifícios. E, no entanto, tal é a influência da hipocrisia em sufocar e obliterar até um sentimento tão universalmente sentido como este, que homens do caráter mais abandonado se intrometem na presença de Deus, na confiança de enganá-lo com suas invenções vãs. Isso pode explicar a frequência das advertências que encontramos nos profetas sobre esse assunto, declarando repetidamente aos ímpios que eles apenas agravam sua culpa assumindo a aparência de piedade. Em voz alta, como o Espírito de Deus afirmou, que uma forma de piedade, não acompanhada pela graça da fé e do arrependimento, é apenas um abuso sacrílego do nome de Deus; ainda é impossível expulsar os papistas da ilusão diabólica, de que seus serviços mais ociosos são santificados pelo que eles chamam de sua intenção final . Eles garantem que ninguém, exceto os que estão em estado de graça, pode possuir o meritum de condigno; (252) mas sustentam que os meros atos externos de devoção, sem nenhum sentimento acompanhante do coração, podem preparar uma pessoa pelo menos para a recepção da graça. E assim, se um monge se levanta da cama de seu adultério para cantar alguns salmos sem uma centelha de piedade em seu peito, ou se um prostituta, um ladrão ou qualquer vilão predestinado, procura reparar seus crimes, massa ou peregrinação, eles seriam relutantes em considerar esse trabalho perdido. Por Deus, por outro lado, essa disjunção da forma do sentimento interior de devoção é marcada como sacrilégio. Na passagem diante de nós, o salmista põe de lado e refuta uma objeção muito comum que pode ser feita. Poder-se-ia dizer que esses sacrifícios não são, de algum modo, aceitáveis ​​a Deus, oferecidos em sua honra? Ele mostra que, pelo contrário, eles causam culpa nas partes que os apresentam, na medida em que mentem a Deus, e profanam seu santo nome. Ele verifica sua presunção com as palavras: O que você deve fazer para declarar meus estatutos? isto é, fingir que você é um do meu povo e que você faz parte da minha aliança. Agora, se Deus dessa maneira rejeita toda a profissão de piedade, que não é acompanhada pela pureza de coração, como devemos esperar que ele trate a observância de meras cerimônias, que mantêm um lugar bastante inferior à declaração dos estatutos de Deus?