Salmos 50:1

1. O Deus dos deuses, sim Jeová, (241) falou A inscrição deste salmo leva o nome de Asafe; mas se ele foi o autor, ou simplesmente o recebeu como cantor principal das mãos de David, não se sabe. Isso, no entanto, é de pouca importância. A opinião tem sido amplamente aceita, que o salmo aponta para o período de renovação da Igreja e que o objetivo do profeta é informar os judeus da próxima revogação de seu culto figurativo sob a Lei. Que os judeus foram submetidos aos rudimentos do mundo, que continuaram até a maioria da Igreja, e à chegada do que o apóstolo chama de “plenitude dos tempos” (Gálatas 4:4 ,) admite sem dúvida; a única questão é: se o profeta deve ser considerado aqui como se dirigindo aos homens de sua idade, e simplesmente condenando o abuso e a corrupção do culto legal, ou como prevendo o futuro reino de Cristo? Do escopo do salmo, é suficientemente aparente que o profeta de fato interpreta a Lei para seus contemporâneos, com o objetivo de mostrar-lhes que as cerimônias, enquanto existiam, não tinham importância por si mesmas ou por outras coisas que não ligadas. com um significado mais alto. É contestado que Deus nunca chamou o mundo inteiro, exceto com a promulgação do Evangelho, e que a doutrina da Lei foi dirigida apenas a um povo peculiar? a resposta é óbvia, que o profeta neste lugar descreve o mundo inteiro como convocado não com o objetivo de receber um sistema comum de fé, mas de ouvir Deus defender sua causa com os judeus em sua presença. O apelo é de natureza paralela a outros que encontramos nas Escrituras:

“Ouvi, ó céus! e eu falarei; e ouça, ó terra! as palavras da minha boca ”(Deuteronômio 32:1;)

ou como em outro lugar,

“Eu chamo o céu e a terra para registrar hoje contra você que pus diante de você a vida e a morte” (Deuteronômio 30:19;)

e novamente Isaías,

“Ouça, ó céu! e dai ouvidos, ó terra! pois o Senhor falou ”(Isaías 1:2.) (242)

Esse modo veemente de falar era necessário ao falar com os hipócritas, para que pudessem ser despertados de sua segurança complacente e sua atenção séria comprometida com a mensagem de Deus. Os judeus tinham necessidade especial de serem despertados no ponto a que se faz referência aqui. Os homens estão naturalmente dispostos a mostrar-se externamente na religião e, medindo Deus sozinhos, imaginam que uma atenção às cerimônias constitui a soma de seus deveres. Havia uma forte disposição entre os judeus de descansar na observância das figuras da Lei, e é sabido com que severidade os profetas o tempo todo repreenderam essa superstição, pela qual os piores e mais abandonados personagens foram levados a arrogar uma reivindicação. à piedade, e escondem suas abominações sob o traje ilusório da piedade. O profeta, portanto, precisava fazer mais do que simplesmente expor a natureza defeituosa daquele culto que retira a atenção dos homens da fé e santidade do coração para as cerimônias externas; era necessário que, a fim de verificar a falsa confiança e banir a insensibilidade, ele adotasse o estilo de severa reprovação. Deus é aqui representado como citando todas as nações da terra ao seu tribunal, não com a visão de prescrever o domínio da piedade a um mundo reunido ou de reunir uma igreja para seu serviço, mas com o objetivo de alarmar o hipócrita e aterrorizar ele fora de sua auto-complacência. Seria um estímulo à convicção, assim, conscientizando-se de que o mundo inteiro era convocado como testemunha de sua dissimulação e que seriam despojados da pretensa piedade da qual estavam dispostos a se gabar. É com um objeto semelhante que ele se dirige a Jeová como Deus dos deuses, para possuir suas mentes com um terror salutar e dissuadi-los de suas tentativas vãs de iludir o conhecimento dele. Que esse é o seu desígnio será tornado ainda mais evidente a partir do contexto restante, onde nos é apresentada uma descrição formidável da majestade de Deus, destinada a convencer o hipócrita da vaidade daqueles insignificantes infantis com os quais ele evitaria o escrutínio de um juiz tão grande e tão rigoroso.

Para evitar uma objeção que poderia ser levantada contra sua doutrina neste salmo, que era subversiva da adoração prescrita por Moisés, o profeta sugere que esse julgamento que ele anunciou estaria em harmonia com a Lei. Quando Deus fala de Sião , ele sanciona necessariamente a autoridade da Lei; e os Profetas, quando a qualquer momento fazem uso dessa forma de expressão, se declaram intérpretes da Lei. Essa montanha sagrada não foi escolhida como capricho do homem e, portanto, permanece identificada com a Lei. O profeta, assim, elimina qualquer pretexto que os judeus possam alegar que escapam à sua doutrina, anunciando que aqueles que ocultaram sua maldade, sob a especulação secreta de cerimônias, não seriam condenados por Deus por nenhum novo código de religião, mas pelo que foi ministrado originalmente por Moisés. Ele dá a Sião o nome honorável de perfeição de beleza, porque Deus a escolheu para seu santuário, o lugar onde seu nome deveria ser invocado e onde sua glória deve se manifestar na doutrina da lei.