Salmos 50:1-23

Salmos 50

TÍTULO DESCRITIVO

Julgamento sobre Israel pronunciado em meio às solenidades de uma manifestação divina audível e visível.

ANÁLISE

Estância I., Salmos 50:1-7 , Preparações para o Julgamento: consistindo em um Anúncio e Aparição Divina, e uma Convocação ao Céu e à Terra para Declarar a Justiça do Juiz, que agora Abre seu Discurso ao Seu Povo. Estrofe II., Salmos 50:8-15 , Formalistas Admoestados a Suplementar suas Ofertas com Gratidão, Fidelidade e Oração no Dia da Angústia.

Estância III., Salmos 50:16-23 , Desertores secretos denunciados por hipocrisia e ilegalidade. Primeiro refrão, uma convocação; Segundo refrão, uma advertência; Terceiro refrão, uma proclamação.

(Lm.) SalmoPor Asafe.

1

Jeová[539] falou e chamou a terra,

[539] MT: El, Elohim, Jeová, como em Josué 22:22 ; mas prob. (w. Br.) devido à repetição acidental; e a subsequente restauração do nome deslocado Jeová.

desde o nascer do sol até o seu pôr-do-sol

2

Fora de Sião a perfeição da beleza

Deus veio brilhando.[540]

[540] MT: Que venha o nosso Deus e não se calewh. tem a aparência de um desejo piedoso adicionado. No entanto, veja Dr., Tempos, 58.

3

Um fogo diante dele devora,

e em torno dele tempestuosa excessivamente:

4

Ele chama aos céus acima e à terra,

a fim de ministrar julgamento ao seu povo.

5

Reúna para mim meus homens de bondade,

os celebrantes da minha aliança sobre uma oferta pacífica,

6

E que os céus declarem a sua justiça,

pois o próprio Deus está prestes a julgar.

7

Ouça, ó meu povo, e deixe-me falar,

Ó Israel, e deixe-me admoestar-te:
Deus teu Deus [541] sou eu

[541] Prob. um substituto eloísta para Jeová teu Deus. Cp. Salmos 45:7 .

(que te tirou da terra do Egito.) [542]

[542] Prob. abreviação de copista, palavras entre colchetes compreendidas por piedosos judeus. Cp. Salmos 81:10 , Êxodo 20:2 .

8

Não te repreenderei por tuas ofertas pacíficas, nem por tuas ofertas ascendentes diante de mim continuamente;

[543] Ou: E tuas ofertas ascendentes estão continuamente diante de mim (w. Del., Dr., Per., RV, texto, Leeser, Kp.).

9

não tirarei de tua casa um touro,

dos teus campos, bodes;

10

Pois meus são todos os animais da floresta

o gado nas montanhas aos milhares,[544]

(544) Alguns leem [omitindo uma letra]: montanhas de Deus, como em Salmos 36:6 ​​O.G. 49.

11

Conheço todas as aves do céu[545]

[545] Então set.

e o que se move nas planícies está comigo: [546]

[546] Em minha mente, o Dr. (comparando Jó 10:13 ; Jó 13:11 .)

12

Se eu estivesse com fome não te contaria

porque meu é o mundo e a sua plenitude:

13

Devo comer a carne de bois poderosos

ou sangue de bodes beberei?

14

Sacrifício a Deus uma oferta de agradecimento, [547]

[547] Então o Ir. Thanksgiving Del., Per., Dr.

e paga ao Altíssimo os teus votos;

15

E clama a mim no dia da angústia,

Eu te resgatarei e tu me glorificarás.

16

Mas para o iníquo [548] diz Deus:

[548] Cp. Salmos 1:1 nota, Salmos 25:5 .

O que você tem a ver com contar meus estatutos
e colocar minha aliança em sua boca?

17

Já que você odiava a correção

e lançar minhas palavras atrás de ti?

18

Se viste um ladrão, correste [549] com ele

[549] Então shd. be (w. Aram., Set., Syr., Vul.) Gn. MT: fiquei satisfeito.

e com adúlteros tem sido a tua vida escolhida:

19

Tua boca tu lançaste na maldade

e a tua língua tece enganos:

20

Você se sentaria contra seu próprio irmão, você falaria

no filho de tua própria mãe [550] exporias uma falha:

[550] Sentia-se ainda mais mesquinho na sociedade polígama.

21

Estas coisas fizeste e eu guardei silêncio,

tu consideras que eu realmente deveria ser como tu.

22

Eu te convencerei e mostrarei aos teus olhos,

por favor, considerem isso, vocês que se esquecem de Deus.[551]

[551] MT acrescenta: Para que eu não te rasgue em pedaços, e não haja ninguém para entregar.

23

Aquele que sacrifica uma oferta de gratidão [552] me glorifica.

[552] Então. Br. Thanksggiving Del., Dr.

e aquele que é consistente [553] em comportamento - '[554] farei com que veja com prazer a salvação de Deus.

[553] Ou: de todo o coração. Gt.: tarn, em vez de sham ou sam Gn.

[554] Ml.: caminho.

(Lm.) Para o Músico Principal.

PARÁFRASE

Salmos 50

O poderoso Deus, o Senhor, convocou toda a humanidade de leste a oeste!
2 A luz da glória de Deus brilha do belo Templo[555] no Monte Sião.

(555) Literalmente, de Sião, a perfeição da beleza.

3 Ele vem com o barulho do trovão,[556] cercado por fogo devastador; uma grande tempestade se enfurece ao redor Dele.

(556) Literalmente, vem e não fica calado.

4 Ele veio para julgar Seu povo. Ao céu e à terra Ele grita.
5 Reúna Meu próprio povo que, por seu sacrifício em Meu altar, prometeu obedecer a Mim.

(557) Literalmente, quem fez uma aliança comigo por sacrifício.

6 Deus os julgará com total justiça, pois todo o céu declara que Ele é justo.
7 Ó meu povo, ouça! Pois eu sou o seu Deus. Ouço! Aqui estão as minhas acusações contra você:
8 Não tenho queixa dos sacrifícios que você traz ao meu altar, pois você os traz regularmente.
9 Mas não são bois e bodes para sacrifício que eu realmente quero de vocês!
10, 11 Pois todos os animais do campo e da floresta são Meus! O gado em mil colinas! E todos os pássaros nas montanhas!
12 Se eu tivesse fome, não to diria, pois meu é todo o mundo e tudo o que nele há.

13 Não, eu não preciso de seus sacrifícios de carne e sangue!
14, 15 O que eu quero de você é o seu verdadeiro agradecimento; Eu quero que suas promessas sejam cumpridas. Quero que você confie em Mim em seus momentos de dificuldade, para que eu possa resgatá-lo e você possa Me dar glória!
16 Mas Deus diz aos homens maus: Não recite mais minhas leis e pare de reivindicar minhas promessas,
17 pois você recusou minha disciplina, desrespeitou minhas leis.
18 Você vê um ladrão e o ajuda, e gasta seu tempo com homens maus e imorais.

19 Vocês praguejam e mentem, e palavrões saem de suas bocas.
20 Você calunia seu próprio irmão.
21 Permaneci em silêncio, você pensou que eu não me importava, mas agora chegou a hora de sua punição e listo todas as acusações acima contra você.
22 Esta é a última chance para todos vocês que se esqueceram de Deus antes que eu os destrua e ninguém possa ajudá-los.
23 Mas o verdadeiro louvor é um sacrifício digno; isso realmente Me honra. Aqueles que trilham Meus caminhos receberão a salvação do Senhor.

EXPOSIÇÃO

Este salmo impressionante inclui muitas coisas que requerem e exigirão consideração cuidadosa. É claro que o Julgamento que ele descreve é ​​realizado em Israel como uma nação. Sendo esse o caso, é ainda mais notável que a terra e o céu sejam convocados a se interessar pelos procedimentos: ensinando assim o caráter importante das questões envolvidas, a equidade e a graça divinas em desejar que tudo o que pode ser dito em favor de Israel seja avançado, e a Determinação Divina de que o direito deve ser feito.

O fato de a glória divina brilhar de Sião sugere que as questões a serem julgadas estão relacionadas com o estabelecimento de Jeová como rei em Israel e decorrem da adoração estabelecida em Jerusalém. O fato de a Divina Majestade surgir com uma tempestade de fogo e uma tempestade furiosa indica que a santa ira de Deus com seu povo é despertada e, portanto, que o tempo é de degeneração nacional.

A convocação para reunir Israel talvez não implique que as maiores dispersões já ocorreram, mas simplesmente que a reunião deve ser nacional, uma de todo o povo, na maior escala possível, para que todas as classes possam ser alcançadas, e um veredicto geral sobre a nação seja pronunciado. A descrição da nação na convocação como os homens da bondade de Jeová provavelmente se destina a lembrar ao povo o que seu chamado nacional deveria ser (Cy.

Introdução, Cap. III., Bondade); e embora, em um contexto adequado, a descrição adicional do povo como aqueles que solenizaram a aliança de Jeová sobre uma oferta pacífica, poderia muito bem ter apontado diretamente para Moisés e os anciãos que aceitaram a aliança no Monte Sinai, de acordo com o sublime relato em Êxodo 24 , mas parece menos imaginativo, e mais incisivamente prático, ao invés de pensar em alguma confirmação recente da Aliança do Sinai, tal como lemos na história de Ezequias e Josias ( 2 Crônicas 29:10 ; 2 Crônicas 34:31 ).

Para não ir além de Ezequias, podemos ver facilmente desde o início das profecias de Isaías, como foi fácil para Israel afundar da reforma nacional para o formalismo nacional. E, verdade seja dita, por mais pesadas que sejam as acusações contra Israel que seguem neste salmo, elas não vão além do estado corrupto das coisas que naquele tempo caracterizava o povo como um todo. Os modos voluntários dos verbos que abrem o clímax desta estrofe ( deixe-me falar, deixe-me admoestar)pode nos lembrar de maneira útil da paciência de Jeová em ouvir tanto tempo em silêncio os discursos caluniosos dos homens; enquanto a afirmação de Jeová de sua relação com Israel como seu Redentor pode nos lembrar da razoabilidade de todas as demandas divinas, visto que elas são baseadas no privilégio já concedido (comp. Isa. V .: minha vinha, o que mais eu poderia ter feito a ela ?).

A grande lição da segunda estrofe parece ser que o culto declarado e especialmente nacional pode degenerar em formalismo; e, o que é ainda pior, pode levar os adoradores a se sentirem como se por sua manutenção regular estivessem conferindo um favor ao Objeto de sua adoração. Daí os protestos indignados de Jeová de sua independência de qualquer serviço material que os homens possam prestar a ele (cp.

Atos 17:24-25 ). O que ele deseja é a gratidão dos homens; e como as ofertas de agradecimento são pessoais e espontâneas e, portanto, expressões mais certas de gratidão do que ofertas públicas declaradas, elas são aqui preferidas, especialmente onde foram prometidas por voivs; nesse caso, tanto a fidelidade quanto a gratidão estão envolvidas.

Parece ser ensinado ainda que retornos agradecidos para as bênçãos especiais mais comuns estabelecem uma base para o clamor da alma a Deus nas provações mais severas da vida. Assim, os dias de sol podem nos preparar para os dias de tempestade; e a gratidão penetrante pode gerar lentamente a confiança em Deus necessária para nos aproximar dele em tempos de angústia. A libertação então levará a alma a uma glorificação pública do Libertador.

Em um solo de formalismo, os germes da apostasia podem criar raízes. Os homens podem ficar tão acostumados a repetir os mandamentos, que podem manter a aparência de piedade, mesmo quando a prática da profanidade os está seduzindo à rebelião e à mesquinhez indizível. Este parece ser o pensamento subjacente da estrofe III. O apóstolo Paulo poderia ter essa estrofe em mente quando escreveu: Tu, que proclamas, não roubes! Você está roubando? ( Romanos 2:21 ).

Presumir o silêncio de Deus como se fosse indiferença é um caminho seguro para nos tornarmos esquecidos de Deus; e esquecê-lo é ficar surpreso e convencido quando ele quiser falar. O clímax da terceira estrofe parece retroceder em todo o salmo anterior: a oferta de agradecimento aconselhada no final da segunda estrofe agora é investida da dignidade de uma proclamação permanente da verdade habitual; e enquanto a gratidão apareceu em Salmos 50:14-15 como apenas o começo de um curso que terminaria em glorificar a Deus, agora é dito ( Salmos 50:23 ) ser em si uma prestação de glória à Divina Majestade.

Freqüentemente, há uma dificuldade em traduzir adequadamente em inglês a pequena palavra hebraica tarn, que Ginsberg aqui prefere sham (lá) ou sum (colocar ou colocar). Significa inteireza, completude; e assim, em alguns contextos, pode ser traduzido de todo o coração, devotado, perfeito. Talvez, aqui, consistente, tudo-de-uma-peça o represente suficientemente. Tomando a palavra derek, caminho, como aqui equivalente a modo de vida, comportamento, e conectando os dois, obtemos a concepção simples e prática que admiravelmente se desdobra nesta terceira estrofe daquele que é consistente em comportamento:aquele que não professa uma coisa e pratica outra, que não defende a aliança nacional em palavras e então deliberadamente quebra seus grandes e vitais mandamentos um após o outro, eu o farei ver com deleite a salvação de Deus: um final muito notável.

Não é: ele já está salvo do ponto de vista do crepúsculo hebraico e da imperfeição, isso dificilmente poderia ser dito. Além disso, pode haver um olhar para o futuro em direção a uma grande libertação nacional. Conhecemos alguns que foram poupados para ver com prazer a salvação de Deus quando os assírios foram derrotados; e quem sem dúvida tocou as palavras: Eis o nosso Deus! Esperamos que ele nos salvasse,Este é Jeová! Esperamos por ele.

Regozijemo-nos e exultemos em sua salvação ( Isaías 25:9 ). E até o cristão pode se lembrar de que ainda é salvo apenas na esperança de que ainda espera a redenção do corpo e a revelação dos filhos de Deus ( Romanos 8:19 ).

Mas voltando por um momento para aquele que é consistente em comportamento, é claro que ele não precisa ser um negociante de trabalho, ou uma pessoa hipócrita; mas que existem coisas como obras dignas de arrependimento que, embora a sinceridade não possa salvar, não pode haver salvação sem sinceridade; que, em suma, embora o reino dos céus só possa brotar da palavra do reino, que é a semente, o próprio coração que recebe essa semente é o nobre e bom coração que sente seu vazio e pobreza.

Em que situação histórica esse salmo, por seus termos e teor, se encaixa? É o primeiro dos salmos atribuídos a Asafe; mas quem era ele? Houve um vidente com esse nome nos dias de Ezequias, assim como nos de Davi? Dr. Thirtle (OTP, 91) pensa que houve; mas as evidências que ele apresenta não parecem conclusivas. No entanto, ele pode estar certo; e quanto mais refletimos sobre os elementos internos da situação revelada por este salmo, mais ele se identifica com o estado de coisas que existia nos dias de Ezequias.

No tempo de Davi pode ter havido algum formalismo; mas não temos motivos para pensar que houve apostasia, mesmo incipiente; nem ser muito sincero é apenas o formalismo do pecado que deveríamos ter cobrado de Israel nos dias de Davi. Mas, no tempo de Ezequias, não havia apenas formalismo desenfreado, como Isaías tão pungentemente testemunha, mas havia aquele tipo de ilegalidade que vacilava em sua adesão à adoração de Jeová? Aquele vilão Rabsaqué sem dúvida atraiu os corações vacilantes em Israel.

Suas ousadas plausibilidades, blasfêmias e insinuações estavam dando frutos em alguns corações inquietos e resilientes. A corrupção grosseira e o ateísmo prático corroeram a vida moral de alguns lugares em Israel, como o Salmo 14 nos revelou. O dia da angústia estava próximo; e alguns logo precisariam de todo o conforto derivado da promessa de libertação. O dia da apostasia secreta havia chegado. Esses elementos constituem uma situação que se adapta notavelmente a esse salmo.

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

1.

Qual é o tema ou título deste salmo? Quem deve ser julgado por nos relacionarmos com Israel, aprenderemos muito com este salmo.

2.

Quem é o juiz? Quais são as duas acusações? (veja Salmos 50:7-21 ).

3.

Leia Salmos 50:1-3 como introdução ao juiz. Salmos 50:4-6 como a abertura do julgamento.

4.

Quem são os espectadores deste julgamento?

5.

Você conclui que a primeira acusação neste julgamento é formalismo...? O que exatamente está envolvido nisso? Isso é uma falha séria?

6.

Deus quer expressões de adoração, mas Ele não precisa delas para Si mesmo. Por que elas são dadas?

7.

Leia Salmos 50:14-15 como uma descrição da verdadeira adoração a Deus. Cf. João 4:24 .

8.

Para ver até onde a hipocrisia pode ir, leia cuidadosamente Salmos 50:16-21 . É possível falar contra o roubo e ao mesmo tempo ser ladrão! Discuta o desenvolvimento psicológico dessa condição trágica.

9.

Quais mandamentos dos dez mandamentos foram ensinados contra e então executados pelos próprios que ensinaram contra eles.

10.

Deus não fez nada enquanto tal rebelião aberta foi praticada. Como essas pessoas interpretaram o silêncio de Deus? Cf. Romanos 2:1-4 .