Salmos 49:1-20

Salmos 49

TÍTULO DESCRITIVO

Morte e Redenção: Santos Oprimidos Consolados e Opressores Repreendidos.

ANÁLISE

Startta I, Salmos 49:1-6 , Uma Introdução, consistindo no Proem e no Problema. Estrofe II., Salmos 49:7-12 , Responda primeiro, Personalidade mais preciosa que posses. Estrofe III., Salmos 49:13-20 , Resposta segunda: O futuro não aliviado do opressor em contraste com o futuro redimido do salmista. A Refram Charges Home the Byword.

(Lm.) Salmo.

1

Ouvi isto todos os povos,

dai ouvidos a todos os habitantes deste mundo passageiro;[520]

[520] Ou: age aion not kosmos O.G.

2

Ambos filhos do baixo e filhos do alto,

juntos ricos e necessitados.

3

Minha boca falará sabedoria,

e a expressão suave do meu coração seja compreensiva:

4

Eu me curvarei a um ditado [521] meu ouvido,

[521] Ver Salmos 49:12 ; Salmos 49:20 . Ah aforismoDel.

Abrirei na lira meu enigma:[522]

[522] Ou: pergunta difícil, enigma: problema de setembro.

5

Por que eu deveria temer nos dias do mal,

quando a iniquidade dos meus circunviventes me cercar,

6

que confiam em suas riquezas,

e na abundância de suas riquezas se gabam?

7

Mas [523] nenhum homem pode realmente efetuar um resgate

[523] Então -'ak, mas, em vez de -ah irmão em algum bacalhau.Gn. Melhor aqui, já que o problema é se um homem pode realmente redimir até mesmo a si mesmo. Não nas mãos de Deus, embora do homem ele possa ( Êxodo 21:29-30 ).

e dar a Deus o seu preço de resgate

8

de tal valor é o resgate da auto dos homens [524]

[524] Ml.: sua alma.

falhou para as eras

9

Que se deve viver continuamente,

não deve ver o poço.

10

Pois é preciso ver que os sábios morrem,

junto com tolos e brutos eles perecem;
eles deixam aos sucessores suas riquezas:

11

Sepulturas [525] são suas casas para as eras,

[525] Então Gt. (kbrm ou krbm)Gn.

suas habitações geração após geração,
Embora seus nomes tenham sido dados a propriedades fundiárias!

12

Um homem que não entenderá seu próprio valor

Traz sobre ele o provérbio Não é melhor do que brutos![526]

[526] Ml.: Brutos eles se parecem.

13

Este é o caminho deles em sua loucura!

e este é o futuro deles [527] que com sua porção presente [528] estão tão satisfeitos.

[527] Com o Ir. substituindo th () por h (): trazendo assim este salmo em relação verbal w. Salmos 37:37-38 e Salmos 73:17 .

[528] Ml.: sua boca. Cp. OG 805, 5b.

14

Como um rebanho para Hades eles são designados

A morte cuidará deles!
Então deixe-os descer suavemente para a sepultura, [529]

[529] Então Gt. Gn.

e sua imagem [530] será para Hades consumir fora de sua habitação.

[530] Ou.: forma.

15

Mas Deus resgatará minha alma,

da mão de Hades ele certamente me tirará [531].

[531] Cp. OG 472, 1, e; 474, nota.

16

Não temas quando um homem enriquece,

quando o esplendor de sua casa aumenta;

17

Pois quando ele morrer, nada poderá levar,

seu esplendor não pode descer depois dele:

18

Embora ele próprio [532] enquanto ele viveu, ele costumava abençoar,

[532] U.: sua alma. Cp. Introdução, Cap. III., Alma.

e agradecê-lo porque estava indo bem para si mesmo.

19

Ele entrará [533] até o círculo de seus pais,

[533] Então shd. ser (w. Set. e Vul.)Gn.

nunca mais eles podem ver a luz do dia!

20

Um homem que não entenderá seu próprio valor

Traz sobre ele o provérbio Não é melhor do que brutos![534]

[534] MI.: Parecem-se com brutos.

PARÁFRASE

Salmos 49

Ouça, todos! Grandes e pequenos, ricos e pobres, em todo o mundo, ouçam minhas palavras,
3 Pois eles são sábios e cheios de discernimento.
4 Vou contar em música acompanhada de harpas a resposta para um dos problemas mais complexos da vida:
5 Não há necessidade de temer quando os tempos de angústia chegarem, mesmo cercados de inimigos!
6 Pois eles confiam em sua riqueza e se gabam de quão ricos são!
7 No entanto, nenhum deles, embora rico como reis, pode resgatar seu próprio irmão da pena do pecado! Pois o perdão de Deus não vem assim![535]

[535] Implícito no texto.

8, 9 Pois uma alma é preciosa demais para ser resgatada por meras riquezas terrenas. Não há suficiente em toda a terra para comprar a vida eterna para apenas uma alma, para mantê-la fora do inferno.[536]

(536) Literalmente, para que ele não veja o poço.

10 Homem rico! Homem orgulhoso! Homem sábio! Você deve morrer como todos os outros! Você não tem maior chance de vida do que homens tolos e estúpidos. Você deve deixar sua riqueza para os outros!
11 Vocês dão nomes às suas propriedades como se suas terras pudessem ser suas para sempre e você pudesse viver nelas eternamente!
12 Mas o homem com toda a sua pompa deve morrer como qualquer animal!
13 Tal é a loucura desses homens, embora depois de morrerem eles serão citados como tendo grande sabedoria!
14 A morte é o pastor de toda a humanidade. E pela manhã-' -aqueles que são maus serão escravos daqueles que são bons. Pois o poder de sua riqueza [537] se foi quando eles morreram; eles não podem levá-lo com eles.

(537) Literalmente, sua beleza será consumida pelo Sheol.

15 Mas, quanto a mim, Deus redimirá a minha alma do poder da morte, pois Ele me receberá.
16 Portanto, não se assuste quando os homens maus enriquecerem e construírem suas belas casas.
17 Pois, quando morrem, nada carregam consigo! Suas honras não os seguirão.
18 Embora um homem se diga feliz durante toda a sua vida e o mundo aplauda ruidosamente o sucesso
, 19 No entanto, no final ele morreu como todos os outros e entra na escuridão eterna.
20 Pois o homem com toda sua pompa [538] deve morrer como qualquer animal!

[538] Literalmente, mas sem insight. É incerto se esta frase fazia parte do texto original.

EXPOSIÇÃO

Este salmo é de grande beleza e poder. Sua amplitude é uma evidência ao mesmo tempo; uma vez que atrai homens em todos os lugares, de todos os tipos e condições: pessoas lentas, altas, ricas, necessitadas. Sua elevação é clara; na medida em que implica que a ordem atual das coisas é temporária - um mero mundo passageiro, durante o qual os dias podem ser maus e os ricos iníquos, arrogantes e orgulhosos; mas além do qual Deus pode interpor na redenção.

Seu insight é penetrante; pois penetra no verdadeiro valor do homem, que o dinheiro não pode medir. Sua estrutura é simples: uma estrofe, contendo proema e problema, e duas estrofes de argumentação, cada uma coroada por um refrão idêntico. Sua unidade é completa; tornando o salmo, em grande parte, auto-interpretativo. Mas, além disso, sua principal característica é que é parabólico, enigmático e irônico: seu sarcasmo é tão mordaz quanto benevolente.

Tem seus significados superficiais e suas intenções mais profundas. Ele joga com as palavras. Seus sábios são apenas inteligentes: eles perecem, ou pelo menos passam para a terra das sombras. Eles são brutos em comportamento; no entanto, se eles fossem realmente apenas brutos, eles não seriam culpados. Eles pensam muito de si mesmos; e ainda quão pouco! se eles pensassem mais em si mesmos, não pensariam tão pouco em seus vizinhos pobres.

Esse é o estilo; e é isso que dificulta a tradução e a exegese bem-sucedidas. Quanto mais difíceis são, no entanto, mais necessidade há de que a unidade do salmo seja mantida com firmeza e a interpretação seja feita o mais autoconsistente possível.

O proêmio ou exórdio, longe de ser uma reflexão tardia de uma data posterior, atinge a nota-chave do salmo. É a expressão de um homem que tem consciência de ter algo importante a dizer e é interiormente compelido a dar-lhe expressão. Ele vislumbra um futuro melhor, ou não falaria do presente como uma era passageira; considera sua solução radical, ou não a proporia para consideração de todas as classes.

Ele chama a atenção para um provérbio e justifica nossa expectativa de encontrar um na sequência. Ele promete abrir seu enigma, com a ajuda de sua harpa; e, portanto, justifica-nos na busca de uma solução real para seu problema - sua música deveria pelo menos fazer algo para acalmar o peito perturbado.

O problema em si é colocado em termos suficientemente explícitos para revelar sua orientação. Não é a brevidade da vida que deixa o salmista perplexo, pois disso ele não faz menção. Tampouco são as desigualdades da vida o que o preocupa principalmente; mas principalmente as intrigas iníquas e ostentação vanglória daqueles que têm a maior parte dos bens deste mundo. Eles tramam e saqueiam; eles fazem o que querem e se gabam disso, assim continuarão a fazer.

Esses vizinhos são tão formidáveis ​​quanto inescrupulosos. Eles podem muito bem ser temidos. E se o escritor, no entanto, pergunta por que ele deveria temer, só pode ser porque ele tem boas razões para não temer a injúria que ele é impotente para deter. Não pode ser apenas que esses fanfarrões logo estarão nas sepulturas; pois o mesmo, no curso normal das coisas, pode ser dito daqueles que estão sofrendo tais injustiças.

A solução atinge o alvo, embora assuma a forma de um paradoxo. Os arrogantes injuriosos realmente não pensam o suficiente de si mesmos: é por sua riqueza acidental que eles têm uma afeição tão desordenada. Se eles estimassem mais seus eus essenciais, eles estimariam mais seus vizinhos pobres. Se eles apenas pensassem nisso, eles próprios são tão preciosos, que nem toda a sua riqueza pode subornar Deus para acrescentar à sua vida um único dia, quanto menos para estender sua vida indefinidamente? E todos os outros homens não são essencialmente tão preciosos quanto eles? Eles se consideram sábios e são muito espertos; mas como qualquer um pode ver inteligenteas pessoas morrem , assim como os tolos e brutos.

E os ricos espertos oferecem contrastes, quando morrem, que seus vizinhos pobres não ocasionam: a grande mansão e o pequeno túmulo, quão diferentes eles parecem! e os inquilinos dessas casas longas deixaram seus nomes em amplos acres! Ah! se estes, cujas relíquias indefesas estão assim alojadas, tivessem apenas subido ao alto nível de se estimarem corretamente, eles teriam estimado todos os outros como essencialmente seus iguais; e teria desprezado intimidá-los com a força bruta da riqueza. Mas agora os escarnecedores são desprezados. Esses homens se rebaixaram para fazer como os brutos; eles intimidavam e pisoteavam os fracos. Esqueceram-se de que eles próprios eram homens!

O poeta volta à carga. Seu sarcasmo morde mais amargamente. Veja seu último modo de autoglorificação como a loucura disso; e olham no final do caminho o futuro a que chegaram. Eles são o gado pequeno de Meu Senhor Hades , sob os cuidados de seu pastor Morte! Inveje-os por não facilidade, conforto, abundância, no caminho para um fim tão inglório. Abaixe-os suavemente. Deixe-os levar consigo sua boa aparência , que logo desaparecerá!

Mas quem és tu, ó poeta desdenhoso? E você? Tu também não ficarás fraco como nós? essas sombras dos ricos não podem responder? A resposta do poeta está pronta: Deus, diz ele, fará por mim, o que seu dinheiro não poderia fazer por você, e as palavras são adequadas ao tempo de espera pelo primeiro advento do Messias, Deus resgatará minha alma, minha pessoa, meu eu essencial. a mão de Hades certamente me pegará.

As palavras têm exatamente aquela medida de ambigüidade que as ajusta ao seu tempo; mas eles têm todo o sentido e força necessários para ajustá-los ao seu contexto. Eles são ambíguos quanto a isso: podem denotar tanto a antecipação do domínio do Hades pela TRANSFORMAÇÃO; ou o resgate das mãos de Hades pela RESSURREIÇÃO. Mas eles têm todo o objetivo e força que o contexto exige.

Deus me colocará em tal posição de imortalidade realizada, que eu viverei continuamente, e não verei o abismo, que é o que as riquezas nunca conseguiram. E, ansioso, como eu, por essa redenção divina, não temerei o pior que os circunvizinhos iníquos podem me fazer durante os dias do mal.

Mas esta estrofe final ainda não está completa. Tendo dado razões conclusivas pelas quais ele não deveria temer, o poeta aconselha outros a serem igualmente ousados: Não tema ! como o argumento é mais forte agora do que antes, a ironia é mais aguda e prolongada. Então o argumento foi extraído do valor inerente do homem: agora é derivado do propósito redentor de Deus.

E, portanto, somos tratados aqui com uma imagem requintada dos mimos e lisonjas do homem rico de seu eu superficial, que termina apenas com a queda de uma cortina de escuridão espessa adequada para aqueles tempos pré-messiânicos, quando o futuro dos ímpios era como ainda não revelado. A sombra do outrora grande homem pode penetrar tão longe na abóbada escura do Hades a ponto de trazê-lo para o círculo de seus pais; mas nada mais pode ser dito no momento: o silêncio reina e o conhecido ditado é ouvido mais uma vez.

O tirano inteligente, mas tolo, trouxe isso para si mesmo não melhor do que brutos! Ao revisar finalmente o salmo, ficamos impressionados com seus numerosos pontos de contato com outras escrituras. Kirkpatrick diz bem: O tema do salmo é semelhante ao dos Salmos 37, 73. Ele nos lembra as parábolas do Rico Insensato ( Lucas 12:16 e seguintes) e do Rico e Lázaro ( Lucas 16:19 e seguintes).

Além disso, este salmo contém numerosos paralelos de pensamento e linguagem com os Livros de Jó e Provérbios. Parece haver uma alusão em Salmos 49:11 às vastas propriedades condenadas por Isaías e Miquéias. Ver Isaías 2:9 ; Isaías 2:11 ; Isaías 2:17 ; Isaías 3:14-15 ; Isaías 5:8 ; Isaías 5:15 ; Isaías 59:9-15 ; Mi.

Salmos 2:1-2 , Salmos 3:1-3 . Mas talvez a referência mais significativa deva ser Mateus 6:26 .

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

1.

Este deve ser um salmo muito vital e interessante para todos os americanos porque discute o dinheiro e sua influência. Com este tema em mente, releia o salmo.

2.

Existem duas respostas para o problema do uso e abuso do dinheiro: uma em Salmos 49:7-12 e a outra em Salmos 49:13-20 . Declare essas respostas com suas próprias palavras.

3.

Por que há uma tendência de se curvar diante dos ricos do mundo? Deixe um homem ser conhecido como milionário e a atitude das pessoas muda em relação a ele, por quê?

4.

O versículo onze sugere que há uma grande diferença entre as duas casas do homem rico? O que eles são?

5.

Aqui é descrito um estranho e terrível rebanho e pastor – quem são eles?