Salmos 9:20

20. Coloque-os em medo, ó Jeová. A Septuaginta traduz מורה, morah, [νομοθέτης,] um legislador, derivando-o de ירה, yarah, que às vezes significa para ensinar. (185) Mas o escopo da passagem exige que devemos entendê-la de medo ou pavor; e esta é a opinião de todos os expositores de som. Agora, deve-se considerar que tipo de medo Davi fala. Deus geralmente subjuga até os escolhidos à obediência por meio do medo. Mas, como ele modera seu rigor em relação a eles e, ao mesmo tempo, suaviza seus corações de pedra, para que eles se submetam voluntariamente e silenciosamente a ele, não se pode dizer que ele os compele pelo medo. Com relação aos réprobos, ele adota uma maneira diferente de lidar. Como seu obstáculo é inflexível, de modo que é mais fácil romper do que dobrá-lo, ele subjuga sua obstinação desesperada pela força; não, de fato, que eles sejam reformados, mas, quer queiram ou não, um reconhecimento de sua própria fraqueza lhes é extorquido. Eles podem trincar os dentes e ferver de raiva, e até exceder em crueldade os animais selvagens, mas quando o pavor de Deus se apodera deles, são derrubados com sua própria violência e caem com seu próprio peso. Alguns explicam essas palavras como uma oração para que Deus coloque as nações sob o jugo de Davi e as torne tributárias ao seu governo; mas esta é uma explicação fria e forçada. A palavra medo compreende em geral todas as pragas de Deus, pelas quais é repelida, como pelos golpes pesados ​​de um martelo, (186) a rebelião daqueles que nunca o obedeciam, exceto por compulsão.

Segue-se a seguir o ponto em que as nações devem ser levadas, a saber, reconhecer-se como homens mortais. À primeira vista, isso parece ser de pouca importância; mas a doutrina que ela contém está longe de ser insignificante. O que é o homem, que ele se atreve a mover um dedo? E, no entanto, todos os ímpios correm em excesso com tanta ousadia e presunção, como se não houvesse nada para impedi-los de fazer o que bem entendessem. Certamente é através de uma imaginação destemperada que eles reivindicam para si mesmos o que é peculiar a Deus; e, em suma, eles nunca teriam um excesso tão grande se não ignorassem sua própria condição. Davi, quando pede a Deus que atinja as nações com terror, para que elas possam saber que são homens, (187) não significa que os ímpios se beneficiarão tanto com as varas e os castigos de Deus que se humilharão verdadeiramente e com o coração; mas o conhecimento de que ele fala significa apenas uma experiência de sua própria fraqueza. Sua linguagem é como se ele tivesse dito: Senhor, uma vez que é a ignorância deles mesmos que os atira contra a raiva deles, faça-os realmente experimentar que sua força não é igual à presunção apaixonada deles, e depois que ficam desapontados com a sua vãs esperanças, que se deitem confusas e envergonhadas de vergonha. Pode acontecer com frequência que aqueles que estão convencidos de sua própria fraqueza ainda não reformam; mas muito se ganha quando sua presunção ímpia é exposta a escárnio e desprezo diante do mundo, para que pareça quão ridícula foi a confiança que eles presumiram depositar em suas próprias forças. Com respeito aos escolhidos de Deus, eles deveriam lucrar sob seus castigos de outra maneira. Torna-os humilhados sob o senso de sua própria fraqueza e dispostos a se desfazer de toda a vaidosa confiança e presunção. E será esse o caso se lembrarem que são apenas homens. Agostinho disse bem e sabiamente que toda a humildade do homem consiste no conhecimento de si mesmo. Além disso, uma vez que o orgulho é natural para todos, Deus exige atacar indiscriminadamente todos os homens, para que, por um lado, seu próprio povo aprenda a ser humilde e que, por outro lado, os iníquos, embora não deixem de fazê-lo. elevar-se acima da condição do homem, pode ser adiado com vergonha e confusão.