Salmos 99:5

5 Exalte a Jeová, nosso Deus Esta exortação é adequadamente dirigida apenas à Igreja, porque participante da graça de Deus, ela deveria se dedicar com mais zelo ao serviço dele e ao amor à piedade. O salmista, portanto, exorta os judeus a exaltarem a Deus de quem haviam recebido tal ajuda manifesta, e os ordena a tornar esse culto designado em sua lei. De fato, o templo é frequentemente em outros lugares denominados assento de Deus, ou casa, ou descanso ou morada; aqui é chamado de escabelo, e para o uso dessa metáfora, existe a melhor de todas as razões. Pois Deus desejava habitar no meio de seu povo dessa maneira, não apenas para direcionar seus pensamentos para o templo externo e para a arca da aliança, mas para elevá-los às coisas do alto. Portanto, o termo casa ou morada tendia a dar coragem e confiança a eles, para que todos os fiéis pudessem ter ousadia de se aproximar livremente de Deus, a quem viam encontrando-os por vontade própria.

Mas como as mentes dos homens são propensas à superstição, era necessário verificar essa propensão, para que não associassem às suas noções de Deus coisas carnais e terrenas, e que seus pensamentos fossem totalmente absorvidos pelas formas externas de adoração. O profeta, portanto, ao chamar o templo de escabelo de Deus, deseja que os deuses elevem seus pensamentos acima dele, pois enche o céu e a terra com sua glória infinita. No entanto, por esses meios, ele nos lembra que a verdadeira adoração pode ser paga a Deus em nenhum outro lugar senão no monte Sião. Pois ele emprega um estilo de escrita que é calculado para elevar as mentes dos deuses acima do mundo e, ao mesmo tempo, não diminui em nada o grau de santidade do templo, que por si só em todos os lugares do mundo. Deus escolheu a terra como o lugar onde ele deveria ser adorado. A partir disso, podemos ver, desde os dias de Agostinho, quantos em vão se perplexam ao tentar descobrir a razão do profeta ordenar que os pés de Deus fossem adorados. A resposta de Agostinho é engenhosa. Se, diz ele, olharmos para a masculinidade de Cristo, perceberemos uma razão pela qual podemos adorar o escabelo de Deus, e ainda não sermos culpados de idolatria; porque aquele corpo em que ele deseja ser adorado, tirou da terra, e nesta terra nada mais do que Deus é adorado, pois a terra é ao mesmo tempo a habitação da Deidade, e o próprio Deus condescendeu em se tornar terra. Tudo isso é muito plausível, mas é estranho ao desígnio do profeta, que, com a intenção de distinguir entre o culto legal (que era o único culto que Deus sancionou) e os ritos supersticiosos dos pagãos, convoca os filhos de Abraão. ao templo, como se fosse o padrão deles, lá, de maneira espiritual, para adorar a Deus, porque ele habita na glória celestial.

Agora que a dispensação sombria passou, creio que Deus não pode ser adequadamente adorado, do que quando o procuramos diretamente por meio de Cristo, em quem habita toda a plenitude da Divindade. Era impróprio e absurdo para qualquer um designá-lo um banquinho. Porque o profeta apenas falou dessa maneira para mostrar que Deus não estava confinado ao templo visível, mas que ele deveria ser procurado acima de todos os céus, (119 ) na medida em que ele é elevado acima do mundo inteiro.

Os bispos frenéticos da Grécia, no segundo Concílio de Nice, muito vergonhosamente perverteram esta passagem, quando tentaram provar que Deus deveria ser adorado por imagens e gravuras. A razão (120) designada para exaltar a Jeová, nosso Deus, e adorar à sua base para os pés, contém uma antítese: ele é santo Pois o profeta, ao santificar o nome do Deus único, declara todos os ídolos dos pagãos como profanos; como se ele dissesse: Embora os pagãos reivindiquem para seus ídolos uma santidade imaginária, eles são, no entanto, muito vaidade, ofensa e abominação. Alguns traduzem estas cláusulas porque são sagradas; mas parecerá a partir do final do salmo que foi o objetivo do profeta por esse título distinguir Deus de todos os ídolos.