Salmos 99:1-9
Série de livros didáticos de estudo bíblico da College Press
Salmos 98, 99
TÍTULO DESCRITIVO
Um serviço mais curto de música (para um dia de sábado).
ANÁLISE
Salmos 98 : Um convite para cantar o novo cântico da vitória de Jeová em nome da casa de Israel.
Salmos 99 : A Assunção de Reinado de Jeová Proclamada: com um Chamado Renovado para Adoração.
(Lm.) Salmo.
1
Cantai a Jeová um cântico novo,
pois coisas maravilhosas ele fez,
sua própria mão direita e seu braço santo lhe deram a vitória![350]
[350] Ou: salvação.
2
Jeová deu a conhecer a sua vitória,
aos olhos das nações ele desvelou a sua justiça:
3
Lembrou-se de sua bondade e fidelidade para com a casa de Israel,
todos os confins da terra viram a vitória[350] de nosso Deus.
4
Gritai a Jeová toda a terra,
irrompe e ressoa a tua alegria e faze melodia:
5
Cantai a Jeová com a lira,
com a lira e a voz da salmodia;
6
Com trombetas e ao som da buzina
gritai perante o Rei Jeová!
7
Que troveje o mar e a sua plenitude,
o mundo e os que nele habitam:
8
Os riachos deixem que batam palmas,
juntos as montanhas deixe-os cantar sua alegria:
9
Diante de Jeová, pois ele está vindo para julgar a terra:
ele julgará o mundo com justiça,
e os povos com equidade.
(Nm.)
(Nm.)
1
Jeová tornou-se rei [351] tremam os povos,
[351] Como em Salmos 93:1 , Salmos 96:10 , Salmos 97:1 .
entronizado em querubins, a terra estremece.
2
Jeová em Sião é grande,
e elevado é ele acima de todos os povos.
3
Deixe-os agradecer o teu nome grande e temível:
(4)
Santo é ele. 4 e forte,
um rei que ama a justiça.
Tu estabeleceste equidade,
justiça e retidão em Jacó tu mesmo fizeste.
5
Exaltai a Jeová nosso Deus,
e prostre-se no escabelo de seus pés:
Santo [352] é ele!
[352]Um pouco de bacalhau. (w. Set., Vul.): Para santoGn.
6
Moisés e Arão entre os seus sacerdotes,
e Samuel entre os invocadores de seu nome,
invocadores [eram eles] de Jeová e ele costumava respondê-los:
7
Em uma coluna de nuvem ele costumava falar com eles:
guardaram os seus testemunhos,
e um estatuto que ele deu a eles.
8
Jeová nosso Deus! tu mesmo as respondeste,
um Deus perdoador te tornaste para eles;
mas alguém se vingando das más ações deles.
9
Exaltai a Jeová nosso Deus,
e prostre-se em seu santo monte;
Pois santo é Jeová, nosso Deus.
(Nm.)
PARÁFRASE
Cante uma nova canção para o Senhor contando sobre Seus feitos poderosos! Pois Ele conquistou uma poderosa vitória por Seu poder e santidade.
2, 3 Ele anunciou esta vitória e a revelou a todas as nações ao cumprir Sua promessa de ser bondoso com Israel. A terra inteira viu a salvação de Deus para Seu povo.
4 É por isso que a terra irrompe em louvor a Deus e canta de alegria absoluta!
5 Cante seu louvor acompanhado de música da harpa.
6 Que toquem as trombetas e as trombetas! Faça uma alegre sinfonia diante do Senhor, o Rei!
7 Que o mar em toda a sua vastidão ruga em louvor! Que a terra e todos os que vivem nela gritem: Glória ao Senhor.
8, 9 Que as ondas batam palmas de alegria, e as colinas cantem seus cânticos de alegria diante do Senhor, pois Ele está vindo para julgar o mundo com perfeita justiça.
Jeová é Rei! Que as nações tremam! Ele está entronizado sobre os querubins. Deixe toda a terra tremer.
2 Jeová está sentado em majestade em Sião, supremo acima de todos os governantes da terra.
3 Que eles reverenciem Teu grande e santo nome.
4 Este poderoso Rei está determinado a fazer justiça. Justiça é a pedra de toque de tudo o que Ele faz. Ele faz justiça em todo Israel.
5 Exalte o Senhor, nosso santo Deus! Curve-se diante de Seus pés.
6 Quando Moisés, Arão e Samuel, Seu profeta, clamaram a Ele por ajuda, Ele os respondeu.
7 Ele falou com eles da coluna de nuvem e eles seguiram suas instruções.
8 Ó Jeová, nosso Deus! Você respondeu a eles e perdoou seus pecados, mas os puniu quando erraram.
9 Exaltai ao Senhor, nosso Deus, e adorai-o no seu santo monte em Jerusalém, porque ele é santo.
EXPOSIÇÃO
A justificativa para considerar os Salmos 98 e 99 como um serviço mais curto de canto para o culto sabático é informal, mas provavelmente suficiente. A brevidade comparativa deste Serviço é óbvia. Sua distinção do que aconteceu antes é marcada pela palavra superscrita Salmo sobre 98. Sua identidade substancial de tema com os Salmos 92-97 é facilmente percebida; e aparece principalmente na recorrência da Proclamação da Realeza de Jeová, sustentada por convites semelhantes à adoração, e uma repetição, em Salmos 98:9 , da nota de ouvido de Salmos 96:13 .
Salmos 98 começa como 96, apenas com uma declaração mais clara da natureza precisa da vitória de Jeová: que equivale a uma revelação de sua justiça, cumprindo suas promessas à casa de Israel.
Salmos 99 contém uma quantidade considerável de novos assuntos: como, por exemplo, a ocupação de Jeová de seu trono querubim; Sião sendo o lugar especial onde sua grandeza é exibida; com um tolerável lembrete claro do trisagion ou grito três vezes sagrado dos Serafins em Isaías 6 .
Mais uma vez, é dito de maneira muito direta que o próprio Jeová operou justiça e retidão em Jacó , cujo nome, para Israel, oferece uma garantia adicional de que é à nação histórica das Doze Tribos que o salmo se refere. Talvez seja um pouco difícil determinar o motivo para se referir pelo nome a Moisés, Arão e Samuel: provavelmente não tanto para generalizar, insinuando que mesmo agora eles têm entre eles um Moisés, um Aarão e um Samuel para interceder por eles. (como Kp. sugere) para conectar, de uma maneira mais geral, a velha história com a nova, e ordenar a lição do santo temor como não fora de lugar no tempo glorioso que se aproxima.
A rápida pesquisa anterior dos dois cultos de canto do sábado foi apresentada com o propósito de preparar o leitor para o seguinte.
REFLEXÕES GERAIS
em toda a dupla série de salmos cuja nota fundamental é Jeová tornou-se Rei.
A primeira reflexão é: Aqui sugerimos alguma NOVA AÇÃO DIVINA baseada na permanente e inalterável Soberania de Deus, mas antes dela; entrando em vigor em um momento e local especiais e sob circunstâncias especiais; e, além disso, levando a resultados tão estupendos que naturalmente levantam a questão de até que ponto eles ainda foram cumpridos. É satisfatório observar com que unanimidade prática os Expositores concordam que tal Nova Ação Divina é afirmada pelas grandes palavras de proclamação quatro vezes usadas nestes salmos: Yahweh malak=Jeová tornou-se Rei.
Assim, o Comentário dos Oradores diz: O verbo traduzido -é (agora) rei-' é aqui usado em referência à inauguração da Teocracia em sua manifestação final e completa. Da mesma forma Perowne: É REI. Mais exatamente, - tornou-se rei - 'como se por uma coroação solene (comp. a mesma expressão de um novo monarca ascendendo ao trono, 2 Samuel 15:10 , 1 Reis 1:11 , 2 Reis 9:13 ).
Ele tem sido Rei desde a eternidade, mas agora Seu reino está visivelmente estabelecido, Seu poder e Sua majestade totalmente exibidos e reconhecidos. Mais plenamente Delitzsch: Até agora o governo de Jahve, visto que Ele renunciou ao uso de Sua onipotência, tem sido auto-humilhação e auto-renúncia; agora, porém, Ele se manifesta em toda a Sua majestade, que se eleva acima de tudo; Ele colocou isso como uma roupa; Ele é Rei e agora se mostra ao mundo em Seu manto real.
Da mesma maneira, Thrupp: Há nas próprias palavras, como Hengstenberg apenas observa, uma alusão à forma usada na proclamação do início do reinado de um soberano terreno; e, portanto, segue-se que a linguagem não se aplica ao governo constante de Deus, mas a uma nova manifestação gloriosa de seu domínio. Com igual clareza, Briggs: Não a afirmação de sua eterna prerrogativa real, mas a alegre celebração do fato de que Ele agora se mostrou Rei por um advento real, tomando Seu lugar em Seu trono para governar o mundo Ele mesmo, e não mais por meio de servos ineficientes ou perversos. (Cp. Intro., Cap. III., Reino.)
A segunda reflexão é: que esses salmos são JEOVÍSTICOS E NÃO MESSIÂNICOS, como uma olhada rápida neles mostrará imediatamente. Nenhum Messias, nenhum Filho de Davi é mencionado neles. A princípio isso é surpreendente: em última análise, parece menos estranho. Pois, consideremos: Visto que nenhum homem pode ver a Deus e viver ( Êxodo 33:20 ), visto que nenhum homem jamais viu o próprio Deus ( João 1:18 ), segue-se que sempre que os homens foram considerados como tendo visto , só pode ter passado por um véu.
É sabido que existem incidentes e sugestões até mesmo no Antigo. Testamento olhando nessa direção, principalmente no que diz respeito ao Mensageiro em quem está o nome Jeová ( Gênesis 16:10-13 ; Gênesis 19:24 , Êxodo 23:20-21 ; Êxodo 33:14-15 ).
Então, também, os cristãos, sustentando que Jesus de Nazaré foi o Messias, consistentemente o concebem como a manifestação velada da Divindade velada em auto-renúncia e auto-humilhação; e, portanto, nenhum homem foi obrigado a ver sua glória; cuja glória, agora, no presente, está escondida em Deus ( Colossenses 3:3 ) e pronta a qualquer momento para explodir como nesses salmos teocráticos.
Segue-se naturalmente uma terceira reflexão: Que estes salmos, para seu cumprimento, aguardam O SEGUNDO ADVENTO DO MESSIAS. Os salmos são altamente poéticos e até dramáticos, como admitem todos os intérpretes sóbrios. Ainda assim, não significa que eles não tenham um fardo claro para entregar; e, portanto, o ditame do senso comum santificado parece dizer: O fardo desses salmos, quando o devido subsídio for feito para figuras de linguagem, será bem atendido quando o Messias retornar, de acordo com o sentido claro de sua própria e os ditos de seus apóstolos sobre sua Segunda Vinda?
Podemos aqui fortalecer essas reflexões citando as palavras de peso de Delitzsch: Além de tais salmos que contemplam em antecipação o futuro messiânico, seja profeticamente ou apenas tipicamente, ou tipicamente e profeticamente ao mesmo tempo, como a vitória do mundo e o bênção da realeza do Ungido de Jahve, há outros, nos quais a teocracia aperfeiçoada como tal é vista de antemão, não como a parusia de um rei humano, mas como a parusia do próprio Jahve, como o reino de Deus manifestado em toda a sua glória .
Esses salmos teocráticos formam junto com os cristocratas duas séries de profecias, referentes ao último tempo, que correm paralelamente uma à outra. O primeiro tem como objetivo o Ungido de Jahve, que de Sião governa todos os povos; enquanto o outro tem Jahve, sentado acima dos querubins, a quem o mundo inteiro presta homenagem. Embora essas duas séries converjam no Antigo Testamento, elas não se unem; é o cumprimento histórico que antes de tudo torna claro que a parusia do Ungido e a parusia de Jahve são uma e a mesma coisa. É apenas em alguns clímax da profecia que esse pensamento surge na Introdução do Antigo Testamento. a Salmos 93 .
Uma quarta reflexão é: que assim que a fusão final das profecias teocráticas e cristocráticas é aceita, e as informações são buscadas no Novo Testamento a respeito da Segunda Vinda do Messias como destinada a cumprir esses salmos, particularmente quanto à Destruição do O Iníquo por aquela Segunda Vinda, de acordo com , tão cedo A POSIÇÃO DE Salmos 94 NESTE SERVIÇO DE CÂNTICO DE SÁBADO TRIUNFANTEMENTE VINDICADO.
Não se pode negar que sua posição aqui é extraordinária; nem se pode duvidar que o próprio salmo, tanto em sua descrição de um desenvolvimento tão gigantesco da ilegalidade, como é retratado nele, quanto em seus clamores por vingança divina , prontamente nos leva além de Ezequias e além de Senaqueribe. Ultrapassaria a inteligência do homem cunhar uma frase mais adequada para descrever o QUE VEM SEM LEI, nas ações terríveis que lhe são permitidas, do que como o Trono da Ruína Engolidora enquadrando o Mal por Estatuto.
Dadas, então, as conclusões de que este Trono de Iniqüidade ainda se mostrará especialmente desastroso para a nação de Ezequias; e que a derrubada desse trono por Jeová constituirá a grande vitória pela qual a teocracia será visivelmente estabelecida na terra e o reinado final de Jeová será inaugurado, então nada poderia ser mais apropriado do que a inserção deste salmo aqui no maior culto de sábado de Ezequias. Canção.
De fato, apenas para ver isso, é nada menos que descobrir uma prova nova, inesperada e muito bem-vinda dos maravilhosos modos de governo de Jeová; e pode ser perdoado a qualquer cristão se, sob tal impulso, com a cabeça baixa ele aqui envia para
PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO
1.
Quais são as razões para considerar os Salmos 98 e 99 como um serviço de cântico mais curto para um dia de sábado?
2.
Qual é o propósito de se referir a Moisés, Aarão e Samuel pelo nome?
3.
Rotherham faz quatro reflexões sobre esses dois salmos. Devemos declarar e discutir o pensamento de cada um: (a) Sobre a pressuposição básica de que Jeová se tornou rei, qual é a nova ação divina? Evidentemente, o governo ou reinado de Deus assumiu um novo aspecto. (b) O que significa dizer que esses salmos são jeovistas em vez de messiânicos? Qual é a conclusão final? (c) O cumprimento desses salmos aguarda o retorno do Messias.
Devemos acreditar que haverá um governo literal de Deus por meio de Cristo em Jerusalém? Discutir. (d) Salmos 94 é vindicado como? O que diz sobre isso? O iníquo é descrito em Salmos 99 ? Discutir.