Salmos 100:1-5

Salmos 100

TÍTULO DESCRITIVO

Convite a toda a terra para vir diante de Jeová e adorar.

ANÁLISE

Estância I., Salmos 100:1-3 , Convite à Adoração, baseado nas Declarações de Jeová como Criador e Pastor. Estrofe II., Salmos 100:4-5 , Convite Renovado, baseado nas Próprias Perfeições de Jeová.

(Lm.) SalmoPara uma oferta de graças (ou para ação de graças.)

1

Gritai a Jeová toda a terra!

2

sirva a Jeová com alegria,

entre diante dele com um grito retumbante.

3

Saiba que Jeová ele é Deus,

ele nos fez e dele somos nós,[353]

[353] Então Heb. marg. ( kri=ler preferido por Del., Per., Kp., Br., Dr.). hebr. texto (MT): e não nós mesmos.

o seu povo e o rebanho do seu pastoreio.[354]

[354] Cp. Salmos 79:13 , Salmos 95:7 , ( Isaías 63:11 ).

4

Entre em seus portões com ação de graças, [355]

[355] Ou: uma oferta de agradecimento.

em seus átrios com louvor, [356]

[356] Ou: uma canção de louvor.

dai-lhe graças, bendizei o seu nome;

5

Pois bom é Jeová

para os séculos a sua benignidade,
e de geração em geração a sua fidelidade.

(Nm.)

PARÁFRASE

Salmos 100

Grite de alegria diante do Senhor, ó terra!
2 Obedeçam-no com alegria; venha diante dele cantando com alegria,
3 Tente perceber o que isso significa o Senhor é Deus! Ele nos fez nós somos o Seu povo, as ovelhas do Seu pasto.
4 Passe por Seus portões abertos com grande ação de graças; entre em Seus átrios com louvor. Dê graças a Ele e abençoe Seu nome.
5 Pois o Senhor é sempre bom. Ele é sempre amoroso e bondoso, e Sua fidelidade se estende a cada geração sucessiva.

EXPOSIÇÃO

A estreita conexão entre este salmo e os que o precedem imediatamente é evidente e fornece orientação quanto à amplitude da perspectiva que deve ser dada à primeira linha como um apelo a toda a terra , e não a toda a terra. É verdade que a palavra hebraica -'erez significa terra, bem como terra, e também é verdade que uma vez na série anterior ( Salmos 96:1 ) aqui foi traduzida como terra.

Mas isso foi por uma razão especial e passageira; ou seja, por causa de uma aparente distinção entre uma terra em particular e as demais nações da terra. Portanto, como não se pode negar que na maioria das 15 ocorrências da palavra nos Salmos 94-100, terra tem reivindicações muito mais fortes para permanecer em inglês do que a palavra mais limitada terra, é alegado que terra é a palavra certa aqui. O pensamento dominante dos salmos que agora terminam é que Jeová é o senhor de toda a terra e agora assumiu a realeza manifesta de todo o mundo; e que nenhuma razão suficiente entra aqui, na abertura deste novo e final salmo, para limitar o apelo a uma esfera menor do que o mundo inteiro.

Não estamos aqui apenas seguindo Asafe pedindo a reunião das tribos, como estávamos há uns vinte salmos atrás; mas estamos sob a orientação de Isaías, que está familiarizado com a concepção de que o templo de Jeová em Jerusalém deve ser uma casa de oração para todos os povos ( Isaías 56:7 ) e que Jeová pretende reunir todas as nações e línguas vindouras e veja a sua glória, sim, e toda a carne entrará e se curvará diante de mim, diz Jeová ( Isaías 66:18 ; Isaías 66:23 ). Portanto, podemos, com razoável confiança, dar a maior amplitude possível ao convite inicial: Gritai a Jeová toda a terra.

Quanto mais firmemente assumimos esta posição, mais francamente nos torna agora para submeter que a linguagem do salmo aponta para a reunião, periódica ou não, de toda a terra para um centro local: Entre antes de Jeová Entre em seus portões , em seus átrios ( Salmos 100:4 ). E isso também está no espírito dos salmos anteriores, nos quais há muitas indicações locais: como a casa de Jeová, os átrios de nosso Deus ( Salmos 92:13 ) Venha conhecer seu rosto, Entre, deixe nós nos ajoelhamos ( Salmos 95:2 ; Salmos 95:6 ) Força e beleza estão em seu santuário ( Salmos 96:6 )Traga um presente e entre em seus átrios ( Salmos 96:8 ) Jeová em Sião é grande ( Salmos 99:2 ) Curve-se em seu escabelo ( Salmos 99:5 ) Curve -se em seu santo monte ( Salmos 99:9 ).

De modo que está inteiramente na linha desses cultos de canto do dia de sábado obedecer às indicações locais no salmo agora diante de nós. Esses salmos tratam de Israel e das nações. Eles já nos transportaram além da presente dispensação intermediária, tendo-nos transportado além do Segundo Advento do Messias para a Vinda da Teocracia final. A Igreja, de fato, não tem centro local, a menos que seja no céu.

Mas aqui estamos em contato com a Jerusalém terrena final; e claramente não se segue que, porque a Igreja não tem um centro terreno local, não haverá tal centro de adoração no Reino Vindouro. A menos que estejamos preparados para transformar todo o Antigo Testamento em alegoria, centenas de textos estão disponíveis para mostrar que haverá tal centro na Teocracia Final. Ainda (falando aqui para os cristãos), no princípio de que todas as coisas são nossas, podemos nos alegrar com tudo o que aqui se revela aos nossos olhos admirados; e também na Ecclesia podemos, com espírito de confiante expectativa, cantar os Cânticos do Reino. (Cp. Intro., Cap. III., Reino.)

Observe, então, o que está aqui colocado diante de nós: é nada menos que um mundo de adoração - um mundo de adoração com alegria indizível, por causa do que à primeira vista parece duas verdades primordiais, mas que, no final das contas, se resolvem em uma; ou seja, o relacionamento com o mundo como Criador e Pastor sustentado por Jeová. Esta é a inspiração: esta é a alegria: este é o motivo e o tema do louvor.

Homens de toda a terra, saibam disto: que Jeová, Deus da nação hebraica, da graça, revelação e redenção, é o Deus de toda a terra; Ele nos fez, e nós somos Seu povo, e o rebanho de seu pastoreio. Se toda a terra é apelada, para gritar com alegria e dar um grito retumbante, isso necessariamente deve ser o fardo desse clamor retumbante: o que profeticamente implica que quando esta música é cantada de acordo com sua intenção principal, toda a terra alinharam-se com todos os que conhecem a Deus e se regozijam nele como seu Criador Pastoral.

Como bem disse Delitzsch: Neste anúncio, Ele nos fez, e somos Dele, encontra-se um rico estoque de conforto e advertência; pois o Criador também é o Dono; Seu coração se apega à sua criatura; ao passo que este se deve inteiramente a Ele, sem o qual não teria existido nem continuaria a existir. Vale a pena garantir a exatidão perfeita observando que as relações divinas com toda a terra aqui celebradas são essencialmente uma.

Não diz: Ele nos criou a todos, e alguns de nós somos seu povo e o rebanho de seu pastoreio. Essa pode ser a verdade exata agora; sim, e pode ter sido a verdade exata em todas as eras passadas. Mas não é toda a verdade que deve ser percebida e proclamada com alegria na Teocracia Final; pois não é toda a verdade aqui apresentada por antecipação profética. As várias leituras aqui preferidas nos levam adiante: Ele nos fez, e dele somos nós, seu povo.

Não apenas suas criaturas; o que por si só torna a palavra mais ampla feita em excelente conta. Ele nos fez o que somos, Seu povo; Ele nos fez o que somos, Seu rebanho. Isso abre nossos olhos para ver que fazer aqui é mais do que criar: inclui cuidar, treinar, formar nosso caráter. O que ele nos faz ser não são meros homens; mas bons homens, comungando com ele, como ele; caso contrário, não poderíamos ser Seu povo, o rebanho de seu pastoreio.

Essa concepção elevada, quando aplicada a toda a terra, introduz confusão? Pode ser: se fizermos do passado um molde de ferro para a estereotipagem de nossos pensamentos; caso contrário, não há necessidade de confusão. Deus já teve mais de um povo na terra: a nação judaica agora, infelizmente, em grande medida em suspenso; a Igreja Cristã às vezes é sábia demais em seus próprios conceitos, como, por exemplo, quando ela se esquece de si mesma a ponto de afirmar que a - 'Igreja Católica foi manifestamente revelada como aquela - montanha do Senhor -' à qual, de acordo com a profecia, todas as nações fossem fluir.

(357) Temos apenas que deixar entrar o pensamento de que, como Deus teve mais povos do que um em sucessão, ele ainda pode ter muitos povos simultaneamente a quem pode graciosamente reconhecer como seus. Dessa perspectiva, temos insinuações distintas tanto no Antigo Testamento quanto no Novo: No primeiro, em palavras notáveis ​​como estas Naquele dia Israel será um terço com o Egito e com a Assíria uma bênção no meio da terra: a quem Jeová dos exércitos abençoou dizendo: Bendito seja o meu povo, os egípcios, e a obra das minhas mãos, os assírios, e a minha herança, Israel ( Isaías 19:24 ).

E no último, em palavras arrebatadoras como estas Lo! a tenda de Deus está com os homens, E com eles habitará, E eles serão os seus povos [marcar o plural!], E ele será Deus com eles, E lhes enxugará dos olhos toda lágrima ( Apocalipse 21:3-4 ). A confusão desaparece quando a perspectiva correta é obtida. A perspectiva gloriosa, portanto, é: Que na Teocracia Final toda a terra poderá gritar que Jeová nos fez e nós somos dele, seu povo e o rebanho de seu pastoreio.

[357]Thrupp, vol. II., 147.

Talvez possamos voltar a Israel como novamente cantando para toda a terra nas palavras da segunda estrofe deste delicioso salmo: Entre em seus portões. Mas, em qualquer caso, estamos preparados para a observação final, que aqui renovamos o convite com base nas próprias perfeições de Jeová: Pois bom é Jeová, Sua benignidade perene, E de geração após geração sua fidelidade;e pode unir os pensamentos essenciais do salmo em uma unidade, observando que até mesmo a Criação Divina envolve a Promessa Divina de modo a dar escopo à fidelidade Divina; e assim podemos, com um sentimento de triunfo, apontar para a harmonia da escritura com a escritura, lembrando-nos do fato de que devemos ao apóstolo cristão Pedro (I. Ef. 4:19) a combinação de substantivo e adjetivo que produza a denominação muito esquecida, mas muito bem-vinda, CRIADOR FIEL.

PERGUNTAS PARA DISCUSSÃO

1.

Existe alguma conexão entre este salmo e os que o precedem. O que é isso?

2.

Rotherham tem a opinião de que aqui temos um salmo profético da época em que toda a terra chegará a um centro (Jerusalém) e adorará o Senhor. Como essa opinião é obtida? É válido? Discutir.

3.

Este é um salmo de Ação de Graças. Nas duas estrofes há um chamado para louvar e adorar o Senhor e depois uma razão para fazê-lo. Vamos compartilhar esta adoração e descobrir as razões.