Zacarias 2:10

Ele continua o mesmo assunto. O significado é que Deus não começa nada que ele não determine que acabe. Desde então, ele já havia começado a reunir seu povo, para que habitassem na Terra Santa, era uma obra em andamento, a ser concluída; pois a vontade do Senhor não era meio redentor. Este é o significado do que o Profeta diz.

Mas agora ele exorta Sion a para se alegrar , como se a felicidade que ele prediz já tivesse sido desfrutada. Esse modo de falar, como vimos em outros lugares, é comum entre os Profetas. Quando eles pretendiam animar os servos de Deus com mais confiança, eles os trouxeram como se estivessem no meio do prometido, e ditaram uma canção de ação de graças. Não costumamos nos congratular antes do tempo. Quando, portanto, os Profetas ordenaram à Igreja que cante a Deus e dê graças, assim confirmaram as promessas feitas a eles; como se o Profeta tivesse dito, que até agora o brilho e a glória de Deus estavam em grande parte estabelecidos, mas que os fiéis estavam além do alcance do perigo e que, portanto, podiam ousadamente participar de uma canção de agradecimento a Deus, como se eles já estivessem desfrutando de redenção total; pois o Senhor aperfeiçoará o que ele começa.

Alegrem-se e depois e exultam, filha de Sion , - Por quê? Pois eu venho . Deus já havia chegado; mas aqui ele expressa o progresso de seu favor, declarando que ele viria; como se ele tivesse dito: “Eu já lhe dei símbolos obscuros da minha presença; mas você encontrará outra vinda que será muito mais eficaz para confirmar sua fé. ” Embora Deus já tivesse aparecido aos judeus, ele diz que viria, ou seja, quando Cristo surgisse, em quem habita a plenitude da Divindade corporalmente, e em quem a glória e a majestade perfeitas de Deus brilham. E, portanto, também parece mais evidente o que eu já disse, que esse endereço não pode ser aplicado sem perversão ao Profeta, nem adequadamente aplicado à pessoa do Pai. Segue-se então que Cristo fala aqui: mas ele não fala como homem ou anjo; ele fala como Deus o Redentor. Vemos, portanto, que o nome Jeová é apropriado para Cristo, e que não há diferença entre o Pai e o Filho quanto à essência, mas que eles devem apenas ser distinguidos quanto a suas pessoas. Sempre que Cristo anuncia sua própria divindade, ele leva o nome de Jeová; mas ele também mostra que há algo peculiar e distinto pertencendo a ele como o mensageiro do Pai. Por esse motivo, e a esse respeito, ele é inferior ao Pai; isto é, porque ele é enviado como mensageiro e executa o que lhe foi confiado. Essas coisas não militam uma contra a outra, como muitos homens indoutos e turbulentos pensam, que se envolvem em muitas imaginações vãs, ou melhor, em meras delícias, e dizem: “Como pode ser que haja um Deus eterno, e todavia, que Cristo, que é distinto do Pai, e é chamado seu anjo, é um Deus verdadeiro? ” Então eles imaginam que a origem da divindade é Deus Pai, como se o único Deus verdadeiro tivesse gerado, e assim produzido outro Deus a partir de si mesmo, como por propagação. Mas essas são invenções diabólicas, pelas quais a unidade da essência Divina é destruída. Vamos então ter em mente o que o Profeta ensina aqui de forma clara e clara: que Cristo é Jeová, o único Deus verdadeiro, e ainda que ele seja enviado por Deus como mediador.

Eis que eu venho, diz ele, e habitarei no meio de ti . Deus habitou então entre os judeus, pois a construção do templo havia sido iniciada e os sacrifícios já haviam sido oferecidos; mas essa habitação era apenas típica. Daí resulta que algum novo tipo de presença é aqui apontado, quando Deus deveria se revelar ao seu povo, não sob figuras e símbolos cerimoniais, mas habitando, na plenitude do tempo, substancialmente entre eles; pois Cristo é o templo da divindade, e tão perfeitamente nos une a Deus Pai, que somos um com ele. E ainda deve ser cuidadosamente lembrado que o Profeta aqui também faz uma distinção entre os tipos antigos da lei e a realidade, que foi finalmente exibida em Cristo; pois agora não há necessidade de sombras, quando desfrutamos a realidade, e possuímos a conclusão de todas as coisas que Deus apenas sombrou sob a lei.