Zacarias 6:5

Venho agora para as palavras, O anjo respondeu: Estes são quatro espíritos , etc . Alguns dão outra interpretação, Esses carros saem aos quatro ventos , ou partes do céu ; mas isso é forçado, e as palavras simplesmente significam "esses são quatro espíritos". A palavra espírito, sem dúvida, levou os intérpretes a se desviarem, pois eles achavam frígido chamar diferentes eventos de ventos ou regiões do mundo. Mas tomo esta palavra em um sentido diferente, isto é, como designando os impulsos de Deus. Não os entendo como quatro ventos, mas como emoções secretas produzidas por Deus. Embora o Espírito de Deus seja um, ainda assim todas as ações procedem dele, e tudo o que é feito no mundo pode, sem impropriedade, ser atribuído ao seu Espírito. Ainda é certo que o Profeta alude aos quatro cantos do mundo, como se ele tivesse dito, que nada acontece no mundo que não foi decretado no céu; pois a providência de Deus inclui sob ela o mundo inteiro. Embora então o universo seja designado aqui, ainda assim, pelo Espírito, o Profeta significa aqueles movimentos secretos que procedem do eterno conselho e providência de Deus. E é uma metáfora muito adequada; pois a palavra Espírito é posta em oposição à fortuna. Já dissemos que homens profanos imaginam que a fortuna possui um poder cego, mas o Profeta diz que todas as revoluções vistas no mundo procedem do Espírito de Deus e que são como se fossem seus espíritos ou embaixadores. (63)

Agora percebemos o verdadeiro significado do Profeta quando o anjo diz que eram os quatro espíritos do céu . E a palavra céu não é de forma alguma adicionada em vão, pois o Profeta parece aqui excluir todas as outras causas, para que a soberania permaneça somente com Deus. Pois, embora Deus trabalhe frequentemente por instrumentos, ou causas intermediárias, como eles dizem, seu próprio decreto oculto deve ser colocado em primeiro lugar. Esta é a razão pela qual ele diz que eles eram os espíritos do céu; ele diz isso, para que não pensemos que Deus depende da vontade dos homens, ou está misturado com as causas intermediárias, mas que ele próprio consertou tudo o que determinou em seu bom prazer. Vemos, portanto, que aqueles que traduzem as palavras “nas quatro partes do céu” não consideraram suficientemente a intenção do Profeta.

Ele então diz que eles saíram de sua posição diante do Senhor de toda a terra . Agora, o Profeta chama esse espaço entre as duas montanhas de bronze de sua posição diante de Deus. Portanto, saibamos que Deus não adota repentinamente novos conselhos, e que ele não é como nós que, em emergências ou em ocasiões inesperadas, tentam isso e depois aquilo; mas que seu curso é muito diferente e que as coisas no céu não giram para cima e para baixo, pois os carros aqui tinham uma estação fixa e imperturbável. Pois, embora fossem carros capazes de se mover rapidamente, ainda assim permaneceram imóveis e, por assim dizer, consertados, até que Deus permitiu que saíssem. Aprendemos, portanto, que quando Deus nos parece descansar, ele não fica ocioso no céu, como homens ímpios falam tolamente, mas que ali determina o que quer que ele pretenda fazer no momento oportuno. E então, quando ele diz que as carruagens estavam diante de Deus , podemos concluir que o que parece ser contingente para nós está fixado no conselho de Deus, para que há uma necessidade ao mesmo tempo. Como é que a maior parte da humanidade pensa que todas as coisas são contingentes, exceto que continuam olhando apenas a natureza? A vontade do homem é mutável; então mutável é tudo o que procede da vontade do homem. A árvore também se torna chamuscada pelo calor, ou morre pelo frio, ou produz frutos. Concluem, portanto, que tudo é contingente, pois parece haver uma variedade mutável. Quando os homens julgam as coisas apenas por natureza, não é de admirar que pensem que a contingência reina no mundo. Mas o Profeta distingue aqui entre as coisas da natureza e o conselho de Deus; pois ele diz que os carros se levantaram e saíram quando Deus lhes ordenou. Não houve movimento nas rodas? antes, os carros estavam prontos desde o início, como foi que eles descansaram? mesmo porque eles foram detidos pelo propósito secreto de Deus. Agora, quando ele os envia, eles mostram a celeridade que estava naturalmente neles. Portanto, aprendemos claramente que essas coisas acontecem por natureza, que parecem capazes de serem feitas de duas maneiras, e que ainda assim o conselho de Deus é sempre cumprido, de modo que a necessidade imutável preside, que ao mesmo tempo se esconde de nós. O Profeta acrescenta que o primeiro carro tinha cavalos vermelhos. Eu já expliquei tudo isso: o que está subordinado permanece -

Pois como os quatro ventos do céu
Eu te espalhei no exterior, diz o Senhor.

Mas sua conexão com o exposto ele não imprime claramente. A visão adotada por Drusius , seguida por Grotius e Marckius parece mais satisfatório. Eles tomam o verbo [פרש] no sentido de expandir, ampliar, colocar em liberdade, e que a referência é à liberdade anterior concedida aos judeus; e assim a conexão com a linha anterior é óbvia e natural -

Ele! Ele!
Fuja agora da terra do norte, diz Jeová;
Pois como os quatro ventos do céu
Eu te expliquei (ou te libertei), diz Jeová.

Eles tiveram liberdade para ir a qualquer parte do mundo, o que é representado pelos quatro ventos. O próximo verso é -

Ele! Sion, fuga,
Tu que moras com a filha de Babilônia.

As duas nações são comparadas a duas mulheres, vivendo uma com a outra. - ed.