Amós 1:8

E cortarei o habitante de Ashdod - Ashdod, assim como Ekron, têm seus nomes por sua força; Ashdod, "o poderoso", como Valentia; Ekron, "o firme enraizado". O título de Ashdod implicava que era poderoso infligir quanto resistir. Pode ter significado "o desperdiçador". Também era eminente em sua idolatria. A arca, quando retirada, foi colocada em seu templo Dagon 1 Samuel 5:1; e, talvez, em conseqüência, seu senhor seja o primeiro dos cinco, recontando as ofertas de transgressão que eles enviaram ao Senhor 1 Samuel 6:17. Ashdod (Azotus, no Novo Testamento, agora uma vila, Esdud ou Shdood), ficava a 34 ou 36 milhas de Gaza, na grande rota do Egito para o norte, naquilo que agora também é mais usado até em Jerusalém. Ashkelon ficava à esquerda da estrada, perto do mar, mais da metade do caminho.

Ekron (Akir, agora uma vila de 50 casas de barro), ficava um pouco à direita da estrada para o norte de Gaza para Lydda (na mesma latitude de Jamnia, Jabneel) na estrada de Ramleh para Belt Jibrin (Eleutherópolis). Ekron, o mais distante do mar, ficava a apenas 24 quilômetros dele. Eles eram então uma sucessão de fortalezas, fortes devido à sua situação, que podiam molestar qualquer exército que deveria chegar ao longo de sua costa. De forma transversal, em relação a Judá, eles incluíam um espaço paralelo à maior parte de Judá e Benjamim. Ekron, que pelo dom de Deus era a linha norte de Judá, é quase a mesma latitude que Rama em Benjamim; Gaza, o mesmo que Carmel (Kurmul). De Gaza havia uma estrada reta para Jerusalém; mas Ashkelon também, Ashdod e Ekron jaziam perto das cabeças dos vales, que iam até a região montanhosa perto de Jerusalém.

Esse sistema de vales ricos, nos quais, por irrigação artificial ou absorção natural, os córregos que corriam das montanhas de Judá para o oeste fertilizavam os campos de grãos da Filístia, oferecendo igualmente uma abordagem pronta aos saqueadores filisteus no coração de Judá. Os cruzados tiveram que coroar com castelos as alturas em um círculo distante em torno de Ashkelon, a fim de conter as incursões dos muçulmanos. (Nessas ocasiões, sem dúvida, o mesmo roubo de homens era praticado em escalas menores, o que aqui, em uma escala maior, estabelece a sentença de Deus. Gate, muito mais para o interior, provavelmente formou um centro para o qual essas cidades marítimas convergiram, e uniu seu sistema de incursões em Judá.

Essas cinco cidades da Filístia tinham cada um seu próprio rei mesquinho (Seren, nosso "eixo"). Mas todos formaram um todo; todos debateram e agiram juntos em qualquer grande ocasião; como na trama contra Sansão Juízes 16:5, Juízes 16:8, Juízes 16:18, o sacrifício a Dagon em triunfo sobre ele, onde pereceram Juízes 16:23, Juízes 16:27, Juízes 16:3; as inflições por causa da arca 1 Samuel 5:8, 1 Samuel 5:11; 1 Samuel 6:4, 1 Samuel 6:12, 1Sa 6:16 , 1 Samuel 6:18 ; o grande ataque a Israel 1 Samuel 7:7, que Deus derrotou o Mizpá; a batalha em que Saul caiu e a demissão de Davi 1Sa 31: 2 , 1 Samuel 31:6; 1 Crônicas 12:19. As cidades também dividiram sua idolatria, de certa forma, entre elas, Ashdod sendo a sede principal do culto a Dagon, Ashkelon, do culto correspondente a Derceto, a deusa-peixe, o símbolo do princípio passivo na reprodução. Ekron foi a sede do culto a Baalzebub e seu oráculo, de onde é chamado "o deus de Ekron" 2Rs 1: 2-3 , 2 Reis 1:16.

Gaza, mesmo depois de se tornar uma morada da idolatria grega e ter sete templos de deuses gregos, ainda mantinha sua adoração ao seu deus Marna ("nosso Senhor") como chefe. Provavelmente também era "natureza" e ao seu culto eram devotados. Todas essas cidades eram como uma; todos formaram um estado; todos eram um em seus pecados; todos deveriam ser um em seu castigo. Assim, para maior vivacidade, uma parte da inflição comum está relacionada a cada uma, enquanto, de fato, de acordo com o costume da dicção profética, o que é dito de cada um é dito de todos. Rei e povo deveriam ser separados de todos; todos deveriam ser consumidos com fogo na guerra; em tudo que Deus, por assim dizer, "volta" (literalmente, "traz de volta") Sua mão, visitando-os novamente e trazendo novamente o mesmo castigo sobre eles. Na verdade, essas destruições vieram sobre eles, repetidamente, através de Sargão, Ezequias, Faraó, Nabucodonosor, Alexandre, os Macabeus.

Ashdod - Uzias nessa época “derrubou seus muros e construiu cidades sobre” 2 Crônicas 26:6 isso, para proteger seu povo de suas invasões. Ele se recuperou e foi posteriormente sitiado e levado por Tartan, o General assírio sob Sargon Isaías 20:1 (cerca de 716 a.C.). Um pouco mais tarde, sustentou o cerco mais longo do conhecimento do homem, por 29 anos, de Psammetichus, rei do Egito (cerca de 635 aC). De onde, provavelmente Jeremias, enquanto fala de Ashkelon, Gaza, Ekron, menciona "o remanescente de Ashdod" Jeremias 25:2 apenas. No entanto, após o cativeiro, parece ter sido a primeira cidade filisteu, de modo que os filisteus foram chamados asdoditas Neemias 4:7 e seu dialeto asdodita Neemias 13:24. Eles ainda eram hostis aos judeus Neemias 4:7. A guerra, na qual Judas Maccabaeus estragou Ashdod e outras cidades filisteus (1 Mac. 5:68), foi uma guerra defensiva contra uma guerra de extermínio. “As nações circundam” (1 Mac. 5: 1, 2), diz-se no início da narrativa da campanha daquele ano, “pensadas para destruir a geração de Jacó que estava entre elas, e então começaram a matar e destruir o povo. " Jônatas, irmão de Judas, “incendiou Azotus e as cidades ao seu redor (1 Mac. 10:82, 84), depois de uma batalha sob seus muros, à qual seus inimigos o haviam desafiado. O templo de Dagon era uma espécie de cidadela (1 Mac. 10:83).

Ashkelon é mencionado como um lugar de força, tomado pelo grande conquistador, Raamsés II. Sua defesa e captura resolutas são representadas, com o nome de cidade dos cananeus, em um monumento de Karnac. Seu nome mais naturalmente significa "enforcamento". Isso combina muito bem com o local de suas atuais ruínas, que “penduram” ao lado do teatro ou arco de colinas, cuja base é o mar. Este, no entanto, provavelmente não era seu local antigo (veja a nota em Sofonias 2:4). Seu nome ocorre nas guerras dos Macabeus, mas antes como se submeter prontamente (1 Mac. 10:86; 11:60). Talvez os habitantes tivessem mudado no período intermediário. Antipater, o pai edomita de Herodes, cortejou, somos informados, "os árabes, ascalonitas e os gazitas". “Para os judeus, seus vizinhos, os habitantes da Terra Santa”, diz Philo ao imperador romano, “os ascalonitas têm uma aversão irreconciliável, que não dá em nada”. Esse ódio permanente irrompeu no início da guerra com os romanos, em que Jerusalém pereceu. Os ascalonitas massacraram 2500 judeus habitando entre eles. Os judeus "demitiram Ascalon e destruíram completamente Gaza".

Aparentemente, Ekron não era suficientemente importante para ter uma história separada. Nós ouvimos sobre isso apenas como dado por Alexander Bales "com suas fronteiras em posse" (1 Mac. 10:89) a Jonathan, o Macabeus. O vale de Surar deu aos ecronitas uma entrada mais rápida no centro da Judéia, do que Ascalon ou Ashdod. Na época de Jerome, havia afundado em "uma vila muito grande".

O resíduo dos filisteus perecerá - Pensa-se que isso significa “o resto” (como em Jeremias 39:3; Neemias 7:72) ou seja, Gath (não mais mencionado pelo nome como tendo deixado de ter qualquer importância (veja a nota em Amós 6:3)) e as cidades, dependentes dessas cidades principais. O significado comum (e, com um nome próprio, universal) do idioma é "o remanescente", aqueles que permanecem após uma primeira destruição. As palavras então, como as anteriores, "Trarei novamente minha mão contra Ekron", predizem uma renovação desses primeiros julgamentos. A força política que deve sobreviver a uma desolação deve ser destruída naqueles que a sucederam. Em contraste tácito com as promessas de misericórdia para o restante de Judá (veja acima a nota na Joel 2:32), Amós prediz que julgamento após julgamento deve recair sobre a Filístia, até que os filisteus deixem de ser mais um povo; como eles fizeram.