Amós 1:3

A ordem das ameaças de Deus parece ter sido abordada para ganhar a audição do povo. O castigo é primeiro denunciado a seus inimigos, e isso, por seus pecados, direta ou indiretamente, contra si mesmos e contra Deus neles. Então, quanto aos próprios inimigos, a ordem não é de lugar ou tempo, mas de sua relação com o povo de Deus. Começa com o inimigo mais opressivo, a Síria; depois a Filístia, o velho e incessante, embora menos poderoso, inimigo; então Tiro, não um opressor, como estes, ainda violando uma relação que eles não tinham, os laços de uma antiga amizade e aliança; malicioso também e sincero pela cobiça. Depois, siga Edom, Amom e Moabe, que também romperam os laços de sangue. Por fim e mais próximo de tudo, cabe a Judá, que tinha entre eles a verdadeira adoração do verdadeiro Deus, mas a desprezava. Toda imposição a quem é como nós encontra eco em nossas próprias consciências. Israel ouviu e prontamente acreditou nos julgamentos de Deus sobre os outros. Não foi tentado se opor a acreditar neles. Como, então, poderia se recusar a acreditar em si mesmo, no que acreditava de outros como ele? "Mude, mas o nome, a história é contada a seu respeito", era um ditado pagão que quase passou a um provérbio. O curso da profecia convenceu "eles", como as coisas escritas nas Escrituras Sagradas "para nossas amostras" convencem os cristãos. “Se eles” que “pecaram sem lei, pereceram sem lei” Romanos 2:12, quanto mais eles que "pecaram na lei serão julgados por lei". Os julgamentos de Deus rolaram como uma nuvem de trovão, passando de terra em terra, avisando sobre a aproximação deles, enfim, para reunir e centrar-se no próprio Israel, exceto que se arrependesse. Nas visitas de outros, era para ler por si próprio; e que, quanto mais, Deus estava mais perto deles. "Israel" é o último, porque nele a destruição deveria cair ao máximo e repousar ali.

Para três transgressões e para quatro - Essas palavras expressam, não quatro transgressões adicionadas aos três, mas uma transgressão adicional além da anterior, o último pecado, pelo qual a medida do pecado, que antes estava cheio, transborda, e a ira de Deus vem. Portanto, em outros lugares, onde a forma semelhante de palavras ocorre, o número adicionado é um além e, principalmente, se relaciona a algo maior que todo o resto. Então, “Ele te livrará em seis problemas; sim, em sete nenhum mal te tocará ”Jó 5:19. A palavra "sim" denota que o sétimo é um problema mais pesado, além de todo o resto, o que parece quebrar a resistência. Mais uma vez, “dê uma porção para sete e também para oito” Eclesiastes 11:2. Sete é usado como símbolo de um todo, uma vez que "no sétimo dia Deus descansou de tudo o que havia feito", e, portanto, o número sete entrou tão amplamente em todo o ritual judaico. Todo o tempo foi medido por sete.

A regra então é; “Dê sem limites; quando esse todo for cumprido, ainda dê. ” Novamente nessa série de ditos no livro de Provérbios Provérbios 3, o quarto é, em cada um, algo maior que os três anteriores. "Existem três" coisas que "nunca são satisfeitas"; sim, “quatro” coisas “não dizem”, é “suficiente” Provérbios 30:15. As outras coisas não podem ser satisfeitas; o quarto, o fogo, fica mais feroz ao ser alimentado. Novamente, “Existem três” coisas “que vão bem; sim, quatro estão indo bem ”Provérbios 30:29. A majestade moral de um rei é obviamente maior que o resto. Então “a serva que substitui sua amante” Provérbios 30:21 é mais intolerável e dominadora do que as outras. A arte e a ocultação do homem em se aproximar de uma donzela são de um tipo mais sutil do que as coisas da natureza que não deixam vestígios de si mesmas, a águia no ar, a serpente na rocha, o navio em seu caminho através das ondas Provérbios 30:18. Mais uma vez, “Semeando discórdia entre irmãos” Provérbios 6:16, tem um ódio especial, não apenas como pecado, mas como causando pecado generalizado e destruindo em outros a principal graça, o amor. O assassinato de alma é pior que o assassinato físico e requer arte mais diabólica.

Essas coisas - Jó diz: "trabalha a Deus duas vezes e três vezes com o homem, para trazer de volta sua alma da cova" Jó 33:29. A última graça de Deus, seja selando as antigas graças daqueles que as usam, ou concedida a quem as desperdiçou, é o ato culminante de Seu amor ou tolerância.

Também na poesia pagã, como traço de um mistério que haviam esquecido, três é um todo sagrado; de onde “três vezes e quatro vezes abençoado” representa entre eles algo que excede até uma bênção completa e perfeita, uma super abundância de bênçãos.

A quarta transgressão dessas nações pagãs é mencionada sozinha. Pois o profeta não tinha missão para "eles"; ele apenas declara a Israel o fundamento da visitação que viria sobre eles. As três transgressões representam uma soma total de pecados, que ainda não haviam sofrido punição extrema; o quarto foi o pecado culminante, após o qual Deus não mais poupou. Mas, embora o quarto tenha rejeitado Seu julgamento, Deus, finalmente, não pune apenas o último pecado, mas tudo o que foi antes. Na medida em que o profeta diz, não "pela quarta", mas "por três transgressões e por quatro", ele expressa de uma só vez, que Deus não puniu até o último pecado, pelo qual "a iniqüidade" da nação pecadora se tornou “Cheio” Gênesis 15:16, e que "então", ele puniu por todos, por toda a massa de pecado descrita pelos três, e pelo quarto também. Deus é longânimo e pronto para perdoar; mas quando o pecador finalmente se torna um “vaso de ira” Romanos 9:22, Ele pune todos os pecados anteriores, pelos quais, durante o tempo, Ele passou.

O pecado aumenta o pecado, do qual cresce; não ofusca os pecados anteriores, não os oblitera, mas aumenta a massa de culpa que Deus castiga. Quando os judeus mataram o Filho, ali "subiram" a eles "todo o sangue derramado sobre a terra, desde o sangue do justo Abel até o sangue de Zacarias, filho de Baracias" Mateus 23:35; Lucas 11:50. Todo o sangue de todos os profetas e servos de Deus sob o Antigo Testamento veio sobre essa geração. Assim, cada pecador individual, que morre impenitente, será punido por todos os que, em toda a sua vida, ele fez ou se tornou contrário à lei de Deus. Os pecados mais profundos trazem condenação mais profunda no final. Portanto, Paulo fala daqueles que “valorizam” a si mesmos “ira contra o dia da ira e revelação do justo julgamento de Deus” Romanos 2:5. Assim como as pessoas boas, pela graça de Deus, por meio de cada ato realizado com auxílio dessa graça, ganham um acréscimo à sua recompensa eterna, de modo que os iníquos, a cada pecado adicional, aumentam sua condenação.

De Damasco - Damasco era uma das cidades mais antigas do mundo e um dos elos de seu contato. Situava-se no meio de sua planície, uma alta planície de cultivo rico, cuja largura, do Anti-libanus para o leste, era de cerca de meio grau. No oeste e norte, sua planície estava abrigada sob a cordilheira do Anti-libanus; a leste, era protegida pelo grande deserto que interferia entre o seu território oásis e o Eufrates. Imediatamente, foi delimitada pelos três lagos que recebem o excedente das águas que o enriquecem. O Barada (o "frio") que se juntou ao Fijeh, (o tradicional Pharpar ", um nome que designa bem o seu curso tumultuado), corre no norte e através da cidade e, principalmente, no centro dos três lagos. , o Bahret-el-kibliyeh, (o lago "sul"); daí, supõe-se, mas em parte também diretamente, no Bahret-esh-Shurkiyeh (o lago "leste"). O 'Awaj (o “torto”) (talvez o velho Amana, “o que nunca falha”, em contraste com os riachos esgotados na irrigação) corre perto do antigo limite sul de Damasco, separando-o provavelmente das posses do norte de Israel além da Jordânia, Basã (em seu sentido mais amplo) e Jetur ou Ituraea. A área foi calculada em 236 milhas geográficas quadradas.

Esse espaço tornou-se o centro de seus domínios, e não mediu sua extensão. Mas apoiou uma população muito além do que esse espaço manteria na Europa. Ensinados pela face da criação ao redor deles, onde o curso de cada pequeno riacho, ao romper das rochas, era marcado por um rico luxo, os Damascenos de antigamente se aproveitavam do suprimento contínuo das neves de Hermon ou das alturas de Anti-libanus, com uma diligência sistemática, da qual, em nosso clima do norte, como não temos necessidade, não temos idéia. “Sem o Barada”, diz Porter, “a cidade não poderia existir e a planície seria um deserto ressecado; mas agora os aquedutos se cruzam a cada trimestre e as fontes brilham em quase todas as habitações, enquanto inúmeros canais estendem suas ramificações sobre a vasta planície, revestindo-a de verdura e beleza. Cinco desses canais são levados do rio em diferentes altitudes, antes de entrar na planície. Eles são transportados ao longo das margens precipitadas da ravina, estando em alguns lugares tunelados na rocha sólida. Os dois no lado norte regam Salahiyeh no sopé das colinas, a cerca de um quilômetro da cidade, e depois irrigam as porções mais altas da planície a uma distância de quase trinta quilômetros. Dos três no lado sul, um é levado à populosa vila Daraya, a oito quilômetros de distância; os outros dois abastecem a cidade, seus subúrbios e jardins. ”

O mesmo uso foi feito de toda fonte em toda planície maior ou menor. Antigamente se dizia que "os Chrysorrhoas (os Barada)" são quase gastos em canais artificiais ". : “Damasco é fértil ao beber os crisorremos por irrigação.” Quatorze nomes de seus canais ainda são dados; e embora tenha sido comum selecionar 7 ou 8 canais principais, o total foi contabilizado até 70. Nenhuma arte ou trabalho foi considerado ótimo demais. As águas do Fijeh eram transportadas por um grande aqueduto encapsulado através da lateral do penhasco perpendicular. No entanto, isso era como nada. Toda a planície foi interceptada por canais e encapsulada por um túnel abaixo. : “As águas do rio estavam espalhadas sobre a superfície do solo nos campos e jardins; embaixo, outros canais foram canalizados para coletar a água supérflua que penetra no solo, ou de pequenas fontes e nascentes abaixo. O fluxo assim coletado é levado a um nível mais baixo, onde chega à superfície. : “Toda a planície está cheia desses aquedutos singulares, alguns deles rodando por 2 ou 5 quilômetros de profundidade. Onde a água de alguém difunde vida e verdura sobre a superfície, outro ramo está coletando um novo suprimento. ” "Antigamente isso se estendia por toda a planície até os lagos, irrigando os campos e jardins em todas as partes".

Damasco era então, antigamente, famoso por sua beleza. Seus prédios brancos, embutidos no verde profundo de seus pomares envolventes, eram como diamantes rodeados por esmeraldas. Eles alcançam quase o Anti-libanus para o oeste, “e se estendem em ambos os lados do Barada, alguns quilômetros a leste. Eles cobrem uma área com pelo menos 40 quilômetros de circuito e fazem dos arredores um paraíso terrestre. ” De onde os árabes disseram: “Se existe um jardim do Éden na terra, é Damasco; e se no céu, Damasco é como na terra. ” Mas essa beleza também era sua força. “O rio”, diz Guilherme de Tiro, “com água abundante, abastece pomares nas duas margens, densamente arborizado e com árvores frutíferas, e corre para o leste pela muralha da cidade. No oeste e norte, a cidade era longamente cercada por pomares, como bosques densos e densos, que se estendiam quatro ou vivem quilômetros em direção a Libanus. Esses pomares são uma defesa muito superior; pois da densidade das árvores e da estreiteza dos caminhos, parecia difícil e quase impossível abordar a cidade daquele lado. ” Até hoje, diz-se: “A verdadeira defesa de Damasco consiste em seus jardins, que, formando uma floresta de árvores frutíferas e um labirinto de sebes, muros e valas, por mais de 7 léguas de circunferência, não apresentariam nada pequeno. impedimento a um inimigo muçulmano. "

A vantagem de seu site, sem dúvida, ocorreu por sua escolha inicial. Estava na melhor rota do interior da Ásia para o Mediterrâneo, para Tiro e até para o Egito. Quedorlaomer e os quatro reis com ele, sem dúvida, vieram por ali, já que os primeiros a quem feriram estavam em Ashteroth Karnaim em Jaulan ou Gaulonitis, e daí seguiram para o sul, ao longo do lado oeste do Jordão , ferindo, como eles foram, primeiro os “Zuzim” (provavelmente o mesmo que os Zamzummim Deuteronômio 2:2 O) em Amonite; então “os emins na planície de Kiriathaim” em Moabe Deuteronômio 9:11, então "os horeus no monte Seir até Elparan" (provavelmente Elath no Golfo o chamava.) Eles voltaram assim, desde que Abraão ultrapassou eles em Hobah, perto de Damasco Gênesis 14:15. Damasco já era a cidade principal, por meio de sua relação com a qual Hobah era conhecido. Foi na rota pela qual o próprio Abraão chegou à ordem de Deus de Harã (Charrae dos gregos), sobre Tiphsaeh ("a passagem", Thapsacus) ou mais sobre a passagem do norte sobre o Eufrates. O fato de seu chefe e servo confidencial a quem ele confiou procurar uma esposa para Isaac e que era, ao mesmo tempo, seu herdeiro, era damasceno Gênesis 15:2 implica alguma conexão íntima de Abraão com Damasco. Na época de nossa era, o nome de Abraão ainda era mantido em honra no país de Damasco; uma vila recebeu o nome dele "morada de Abraão"; e um historiador nativo Nicolas disse que ele reinou em Damasco a caminho do país além de Babilônia e Canaã. O nome de seu servo "Eliezer" "meu Deus é ajuda", implica que também naquele tempo o servo era um adorador do Deus Único. O nome Damasco provavelmente demonstrou o caráter enérgico e enérgico de seu fundador.

Como os outros nomes relacionados a Aram no Antigo Testamento, é, em conformidade com a descendência comum de Aram, aramaico. Não fazia parte do território atribuído a Israel, nem foi molestado por eles. A julgar, provavelmente, pelas conquistas defensivas de Davi por sua própria política, ele se juntou aos outros sírios que atacaram Davi, foi subjugado, guarnecido e tornou-se tributário 2 Samuel 8:5. Provavelmente naquela época era um poder subordinado, seja em razão da eminência pessoal de Hadadezer, rei de Zobah, ou de qualquer outro. Certamente, Hadadezer fica de pé conspicuamente; os damascenos são mencionados apenas subordinadamente.

Consistentemente com isso, a primeira menção do reino de Damasco nas Escrituras é a dinastia de Rezon, filho de Eliada, um servo fugitivo de Hadadezer, que formou um bando saqueador, depois se estabeleceu e reinou em Damasco 1 Reis 11:23. Antes disso, as Escrituras falam apenas do povo de Damasco, não de seus reis. Seu historiador nativo admite que os damascenos eram, no tempo de Davi, e continuaram sendo os agressores, enquanto ele oculta suas repetidas derrotas e representa seus reis, como tendo reinado sucessivamente de pai para filho, por dez gerações. coisa desconhecida provavelmente em qualquer monarquia. : “Um nativo, Adad, tendo conquistado grande poder, tornou-se rei de Damasco e do resto da Síria, exceto a Fenícia. Ele, tendo travado guerra contra Davi, rei da Judéia, e discutido com ele em muitas batalhas, e que finalmente no Eufrates, onde foi derrotado, tinha o caráter de um rei eminente pela proeza e bravura. Após sua morte, seus descendentes reinaram por dez gerações, cada um recebendo de seu pai o nome (Hadad) juntamente com o reino, como os ptolomeus do Egito. O terceiro, tendo conquistado o maior poder de todos, buscando reparar a derrota de seu avô, guerreando contra os judeus, desperdiçou o que hoje é chamado de samarite. Eles não podiam aceitar uma derrota que eles haviam causado.

Rezon renovou, durante a parte posterior do reinado de Salomão, a agressão de Hadad. No cisma das dez tribos, a hostilidade de Damasco estava concentrada contra Israel, que estava ao lado deles. Abijam estava em aliança com o pai de Benhadad 1 Reis 15:19. Benhadad imediatamente quebrou sua liga com Baasha a pedido de Asa em seus últimos dias desconfiados 1 Crônicas 16:2 e se voltou contra Baasha (1 Crônicas 16:2 e 1 Reis 15:2) . De Omri, também Benhadad, tomei cidades e extorqui “ruas”, provavelmente um bairro de Damasco, na própria Samaria 1 Reis 20:34. Benhadad II tinha “trinta e dois” reis vassalos 1 Reis 20:1, 1 Reis 20:24 (reis dependentes como os de Canaã, cada um com sua própria cidade e pequeno território) e liderou contra Samaria, com a intenção de saquear 1 Reis 20:6 e, por ocasião da saque, provavelmente para torná-lo seu ou destruí-lo. Pela ajuda de Deus, eles foram derrotados duas vezes; na segunda vez, quando desafiaram diretamente o poder de Deus 1 Reis 20:22, 1 Reis 20:28, de modo tão significativo que, Acabe não ficou lisonjeado com o apelo à sua misericórdia 1 Reis 20:31, a Síria não teria mais condições de oprimir Israel. Benhadad prometeu restaurar as cidades que seu pai havia tomado de Israel e fazer um bairro israelense em Damasco 1 Reis 20:34.

Se essa promessa foi cumprida, Ramoth-Gilead deve ter sido perdido para a Síria em um período anterior, pois, três anos depois, Acabe pereceu em uma tentativa, com a ajuda de Josafá, contra os conselhos de Deus, de recuperá-la. 1 Reis 22. Ramoth-Gilead estando assim nas mãos da Síria, todo o norte, metade de Dan e Manassés além do Jordão, também deve ter sido conquistado pela Síria. Exceto o único grande cerco à Samaria, que a levou a extremidades e que Deus dissipou por um pânico que infundiu no exército sírio 2 Reis 7:6. Benhadad e Hazael incentivaram apenas expedições saqueadores contra Israel durante os 14 anos de Acazias e Jeorão. Segundo as inscrições assírias, Benhadad foi derrotado três vezes, Hazael duas vezes, por Shalmanubar, rei da Assíria. Benhadad parece ter agido na ofensiva, em aliança com os reis dos hititas, hamateus e fenícios; Hazael foi atacado sozinho, levado a se refugiar no Anti-libanus e provavelmente se tornou tributário.

Crônicas assírias relacionam apenas vitórias assírias. O breve aviso de que através de Naamã “o Senhor deu libertação à Síria” 2 Reis 5:1, provavelmente se refere a algum sinal de verificação que a Assíria recebeu através dele. Pois não havia outro inimigo, de quem a Síria tivesse que ser "libertada". Posteriormente àquele retiro de Samaria, ele até perdeu Ramoth para Jehoram depois de uma batalha antes de 2 Reis 8:29, na qual Jehoram foi ferido. É uma provável conjetura que Jeú, por sua submissão política à Assíria, se baseou nas calamidades que Eliseu predisse. Hazael provavelmente se tornou o instrumento de Deus para castigar Israel, enquanto vingava a submissão de Jeú a um poder que ele temia e de quem havia sofrido. Israel, tendo perdido a ajuda de Judá, tornou-se a presa mais fácil. Hazael não apenas tirou de Israel todo leste da Jordânia 2 Reis 10:32, como também tornou todo o país aberto inseguro para a ocupação dos israelitas.

Até que Deus “desse a Israel um salvador”, eles poderiam “habitar em suas tendas como antes” 2 Reis 13:5. Hazael estendeu suas conquistas a Gath 2 Reis 12:17, pretendendo provavelmente abrir uma linha de conexão com o Egito. "Com uma pequena companhia de homens", ele derrotou um grande exército de Judá 2 Crônicas 24:23. Joás, rei de Judá, comprou-o, quando avançava contra Jerusalém, com tudo de ouro, consagrado ou civil, no templo ou em seus próprios tesouros 2 Reis 12:18. Jeoás recuperou de Benhadad III as cidades do lado Jordão 2 Reis 13:25; Jeroboão II, todos os seus territórios perdidos e até Damasco e Hamate 2 Reis 14:28. No entanto, depois disso, foi para recuperar seu poder sob Rezin, tornar-se formidável para Judá e, através de suas agressões contra Judá, trazer destruição a si próprio. Nessa época, Damasco era provavelmente, como nós, uma nação rica, comercial e guerreira, mas ainda não industrial (veja a nota em Amós 3:12). Sua riqueza, como um grande empório de comércio de trânsito, (como é hoje), forneceu-lhe tendões para a guerra. A “lã branca” Ezequiel 27:18, na qual negociava com Tiro, implica a posse de um grande trecho externo no deserto, onde as ovelhas produzem a lã mais branca. Havia, sem dúvida, além da população de suas planícies, grandes hordas nômades dependentes dela.

Não rejeitarei o castigo - Literalmente, “não retrocederei.” O que foi isso, que Deus não quis voltar? Amós não a expressa. O silêncio é frequentemente mais enfático do que as palavras. Sem nomeá-lo, ele deixa como preferível ser concebido pela mente, como algo que antigamente havia chegado sobre eles para dominá-los, que Deus há muito tempo se deteve, mas que, desde que Ele agora não o deixaria mais, irromperia, com o poder mais terrível e avassalador, porque já fora contido antes. O pecado e o castigo são por uma grande lei de Deus unidos. A misericórdia de Deus retém o castigo por muito tempo, permitindo que apenas alguns pequenos indícios de Seu descontentamento se mostrem, para que a alma ou o povo pecador não seja desqualificado. Quando ele não mais o retém, a lei de Seu governo moral segue seu curso. "Raramente", disse a experiência pagã, "o castigo com o pé persistente se separou do malvado, avançando antes".

Porque eles trilharam Gileade com instrumentos de debulha de ferro - O instrumento, Jerome relata aqui, era “uma espécie de maçaneta, rolando sobre rodas de ferro embaixo, presa com dentes ; de modo que ambos trituravam o grão, machucavam o canudo e o cortavam em pedaços, como alimento para o gado, por falta de feno. ” Um instrumento semelhante, chamado quase com o mesmo nome, ainda está em uso na Síria e no Egito. Eliseu havia predito a Hazael sua crueldade com Israel; “As suas fortalezas atearás fogo, e os seus jovens matarão à espada, e despedaçarão os filhos, e matarão as mulheres com filhos” 2 Reis 8:12. Hazael, como outros gradualmente mergulhados no pecado, achou impossível, mas o fez. Nos dias de Jeú, “Hazael os feriu em todas as costas de Israel do Jordão para o leste; toda a terra de Gileade, os gaditas, os rubenitas e os manassitas, desde Arorer, que fica junto ao rio Arnon, até Gileade e Basã ”. 2 Reis 10:32; naqueles de Jeoacaz, filho de Jeú, “ele os oprimiu, nem deixou o povo a Jeoacaz, a não ser cinquenta cavaleiros e dez carros e dez mil pés, porque o rei da Síria os destruiu e os fez como o pó. debulhando ”2 Reis 13:7. A morte aqui mencionada, embora mais horripilante, provavelmente não foi mais grave do que muitas outras; não tão severo quanto alguns que têm sido usados ​​pelas judicaturas cristãs. É mencionado nos Provérbios, como uma pena capital Provérbios 20:26; e é aludido como tal por Isaías Isaías 28:28. Davi teve, por alguma causa inexplicada pela Sagrada Escritura, infligi-la aos amonitas 2 Samuel 12:31; 1 Crônicas 20:3. Provavelmente não apenas o castigo, mas a tentativa de extirpar o povo de Deus derrubou esse julgamento em Damasco.

Theodoret supõe o horrível agravamento, que foi assim que as mulheres com filhos foram destruídas com seus filhos, “lançando as mulheres acima mencionadas, como numa espécie de eira, elas as debocharam selvagens como espigas de trigo com rodas serradas. . ”

Gilead é aqui, sem dúvida, para ser tomado em seu sentido mais amplo, incluindo todos os bens de Israel, a leste da Jordânia, pois, no relato das conquistas de Hazael, “toda a terra de Gileade” é explicada a quer dizer, tudo o que já foi dado às duas tribos e meia, e incluir Gileade propriamente, como distinto de Basan. Da mesma forma que Josué relata, “os filhos de Rúben e os filhos de Gade e ha! A tribo de Manassés voltou a ir para o país de Gileade, para a terra dos seus bens ”Josué 22:9. Durante todo esse belo trecho, incluindo 2 12 graus de latitude, Hazael havia continuado sua guerra de extermínio em todas as aldeias e casas pacíficas, poupando nem os vivos nem os nascituros.