Sofonias 2:4

Para - Como base para arrependimento e perseverança, ele atravessa as nações pagãs, sobre as quais a ira de Deus deve vir. Jerônimo: “Assim como Isaías, Jeremias, Ezequiel, depois de visões a respeito de Judá, se voltam para outras nações ao redor, e de acordo com o caráter de cada um, anunciam o que virá sobre eles, e permanecerão longamente sobre ele, o mesmo acontece com esse profeta. mais brevemente ”E, portanto, sob cinco nações, que ficam a oeste, leste, sul e norte, ele inclui toda a humanidade de todos os lados e, novamente, de acordo com seus respectivos personagens em relação a Israel, por serem alheios ou hostis à Igreja ; os filisteus Sofonias 2:4 como um inimigo próximo, malicioso e infestante; Moab e Amon Isaías 2:8-1, pessoas semelhantes a ela (como hereges), mas sempre se regozijando com seus problemas e sofrimentos; Os etíopes Isaías 5:12, nações distantes em paz com ela, e que são, na maioria das vezes, mencionados como se lhe fossem trazidos; Assíria Isa. 13-15, como o grande poder opressivo do mundo, e sobre ele repousa toda a desolação.

No primeiro cumprimento, porque Moabe e Amon ajudavam Nabucodonosor (e todos, de várias maneiras, prejudicando o povo de Deus Isaías 16:4; Amós 1:13; Amós 2:1; , Jeremias 48:42; Jeremias 49:1; Ezequiel 20:3, Ezequiel 20:6, Ezequiel 20:8), pisoteado em Seu santuário, derrubou Seu templo e blasfemou contra o Senhor, a profecia se voltou contra eles. Então, antes que o cativeiro viesse, enquanto Josias ainda era rei, e Jerusalém e o templo ainda não haviam sido derrubados, a profecia é dirigida contra aqueles que zombavam deles. "Gaza será abandonada." Das cinco cidades dos filisteus, o profeta pronuncia ai as mesmas quatro que Amós Amós 1:6 antes, Jeremias Jeremias 25:2 logo depois e Zacarias Zacarias 9:5 mais tarde. Gate, então, o quinto provavelmente ficou com Judá desde Uzias 2 Crônicas 26:6 e Ezequias 2 Reis 18:8. Na sentença do resto, é tido em consideração (como é tão frequente no Antigo Testamento) os nomes dos próprios lugares, que, a partir de agora, o nome do local pode sugerir o pensamento da desgraça pronunciada sobre ele.

Os nomes expressavam jactância e, portanto, no julgamento divino, levavam consigo sua própria sentença, e essa sentença é pronunciada por uma ligeira mudança na palavra. Assim, 'Azzah' (Gaza) 'forte' será 'Azoobah, desolado;' "Ekron, profundamente enraizado", deve "Teaker, ser arrancado;" os “quereteus” (cortadores) tornar-se-ão (queros) “escavadores”; “Chebel, a banda” da costa marítima, deve ser em outro sentido “Chebel”, uma “herança” Sofonias 2:5, Sofonias 2:7, dividida por linha ao restante de Judá ; e "Ashdod" (o desperdiçador será levado em seu poder, não por embarcações, nem como ladrões, mas "expulso" violentamente e abertamente no "meio dia".

Para Gaza deve ser abandonada - Algumas vicissitudes dessas cidades já foram observadas. O cumprimento da profecia não está vinculado ao tempo; o único contraste marcante é que os antigos inimigos pagãos de Judá devem ser destruídos, a casa de Judá deve ser restaurada e deve entrar novamente na posse da terra, prometida aos antigos. Parece que as cidades filisteus nada tinham a temer da Babilônia ou da Pérsia, a quem permaneciam súditos fiéis. Os asdoditas (que provavelmente, como os mais importantes, representam o todo) combinaram-se com Sanballat, "os amonitas e os árabes" Neemias 4:7, para impedir a reconstrução dos muros de Jerusalém. Até um exército estava reunido, liderado por Samaria Neemias 2.

Eles se entregaram como leais, Jerusalém como rebelde Neemias 2:19; Neemias 6:6. O antigo pecado remanescente, Zacarias, renovou a sentença de Sofonias contra as quatro cidades Zacarias 9; uma profecia, que um incrédulo também reconheceu como retratando a marcha de Alexandre. : “Todas as outras cidades da Palestina se submeteram”, somente Gaza resistiu ao conquistador por dois ou cinco meses. Chegara às mãos dos persas na expedição de Cambises contra o Egito. Tendo todos os gazaenses perecido lutando em seus postos, Alexander vendeu mulheres e crianças e repovoou a cidade do bairro. A Palestina ficou entre os dois sucessores rivais de Alexandre, os Ptolomeus e os Seleucidae, e sentiu suas guerras.

Gaza caiu nas mãos de Ptolomeu, 11 anos após a morte de Alexandre, e logo depois foi destruída por Antíoco (198 aC), "preservando sua fé em Ptolomeu" como antes para os persas, de uma maneira admirada por um historiador pagão. Nas guerras de Macabeus, Judas Macabeus destruiu principalmente os ídolos de Asdode, mas também "estragou suas cidades" (1 Mac. 5:68); Jônatas a incendiou, com seu templo de ídolos, que era uma espécie de cidadela (1 Mac. 10:84); Ascalon se submeteu a ele (1 Mac. 10:86); Ekron e suas fronteiras foram-lhe dadas por Alexander Balas (1 Mac. 10:89); ele queimou os subúrbios de Gaza (1 Mac. 11:61); Simão pegou, expulsou seus habitantes, encheu-o de judeus crentes e o fortificou mais fortemente do que antes (1 Mac. 13: 43-48); mas, após um cerco de um ano, foi traído a Alexander Jannaeus, que matou seu senado de 500 e arrasou a cidade.

Gabinius a restaurou e Ashdod. Após a morte de Herodes, Ashdod foi dado a Salomé; Gaza, como sendo uma cidade grega, foi separada do reino de Arquelau e anexada à Síria. Foi destruída pelos judeus em sua revolta quando Florus era "procurador", 55 d.C. Ascalon e Gaza ainda devem ter sido fortes, e provavelmente eram uma população distinta nos primeiros tempos de Antipater, pai de Herodes, quando Alexandre e Alexandra o colocaram em cima de toda Idumaea, já que "ele disse" e "fez amizade com os Árabes, gazitas e ascalonitas, pareciam com ele mesmo, e os prenderam por muitos e grandes presentes. ”

No entanto, embora os habitantes tenham mudado, o ódio hereditário permaneceu. Philo em sua embaixada em Caius, 40 d.C., usou a linguagem forte: "Os ascalonitas têm uma inimizade implacável e irreconciliável com os judeus, seus vizinhos, que habitam a terra santa". Isso continuou com os cristãos. Algumas atrocidades horríveis, de selvageria quase inconcebível, por parte de Gaza e Ascalon 361 d.C., são relatadas por Theodoret e Sozomen. : "Quem desconhece a loucura dos gazaenses?" pergunta Gregório de Nazianzo, dos tempos de Juliano. Isso foi anterior à conversão do grande templo gazita de Marna em uma igreja cristã por Eudoxia. Ocasionalmente, por isenção de Constantino do Maiumas Gazae de seu controle, é alegado que eles eram "pagãos extremos". No tempo das cruzadas, os ascalonitas são descritos pelos cristãos como seus "inimigos mais selvagens".

Pode ser que uma semelhança de pecado possa ter continuado com uma semelhança de punição. Mas a previsão principal era contra o povo, não contra as paredes. A frase "Gaza será abandonada" teria sido cumprida pela remoção ou cativeiro de seus habitantes, mesmo que não tivessem sido substituídos por outros. Uma previsão contra qualquer cidade britânica antiga teria sido cumprida, se os britânicos nela fossem substituídos ou exterminados pelos dinamarqueses, e estes pelos saxões, e subjugados pelos normandos, embora seus deslocadores se tornassem ricos e poderosos em seu lugar. Mesmo no mesmo local, não seria a mesma Gaza, quando a Gaza filisteu se tornasse edomita, e os edomitas gregos e os árabes gregos. Ashdod (assim como Gaza) é mencionada como uma cidade dos gregos; Nova Gaza é mencionada como uma mistura de turcos, árabes, camaradas, beduínos do Egito, Síria e Petraea. Felix Faber diz: “há uma maravilhosa mistura de diversas nações: etíopes, árabes, egípcios, sírios, indianos e cristãos orientais; sem latinos. ” Seus habitantes judeus fugiram dela na época de Napoleão: agora, com poucas exceções, é habitada por árabes.

Mas estes, Ghuzzeh, Eskalon, Akir, Sedud, são no máximo sucessores das cidades filisteus, das quais não há vestígios acima da superfície da terra. É comum falar em "remanescentes da antiguidade", como sendo ou não encontrados em nenhum deles; mas isso significa que, onde existem, existem restos de uma cidade grega ou romana, não de uma cidade filisteu.

Das quatro cidades, "Akkaron", Ekron ("o firme enraizamento") não deixou vestígios. É mencionado apenas pelo nome, após os tempos da Bíblia, por alguns que passaram por ela. Havia "uma grande vila de judeus" assim chamada na época de Eusébio e Jerônimo, "entre Azotus e Jamnia". Agora, uma vila de “cerca de 50 casas de barro sem um único remanescente da antiguidade, exceto dois grandes poços finamente construídos” leva o nome de Akir. Jerome acrescenta: "Alguns acham que Accaron é a torre de Strato, depois chamada Cesaréia". Talvez isso tenha sido derivado do mal-entendido de seu instrutor judeu. Mas mostra como todo o conhecimento de Ekron foi perdido.

Ashdod - Ou Azotus que, no momento em que Sofonias profetizou, realizou um cerco de vinte e nove anos contra Psammetichus, é substituído por "uma vila de tamanho moderado casas de barro, situadas na declividade oriental de uma pequena colina achatada ”,“ inteiramente modernas, sem vestígios de antiguidade ”. "Um belo sarcófago esculpido com alguns fragmentos de pequenas flechas de mármore", "perto do Khan no sudoeste". pertencem, é claro, a tempos posteriores. "Todo o lado sul da colina também aparece, como se já tivesse sido coberto de prédios, cujas pedras agora são jogadas juntas nas rudes cercas." Seus Bispos são mencionados do Concílio de Nice a 536 d.C. e, provavelmente, continuaram até a devastação muçulmana. Não é mencionado no Talmude. Benjamin de Tudela chama Palmis e diz: "é desolado, e não há judeus nele". : "Nem Ibn Haukal (Yacut), Edrisi, Abulfeda, nem William de Tire mencionam isso."

Ascalon e Gaza tinham um porto, Maiuma Gazae, Maiuma Ascalon; literalmente, "um lugar no mar" (um nome egípcio) pertencente a Ascalon ou Gaza. O nome implica que Ascalon e Gaza, as antigas cidades filisteus, não estavam no mar. Eles foram, como Atenas, construídos no interior, talvez (como já foi suposto) por medo dos ataques de piratas ou de incursões daqueles que (como os próprios filisteus provavelmente, ou alguma tribo deles) possam vir do mar. O porto provavelmente de ambos foi construído muito mais tarde; o nome egípcio implica que eles foram construídos pelos egípcios, após o tempo em que seus reis Necos e Apries (Faraó-Necho e Faraó-Hofra, que tomaram Gaza Jeremias 47:1) fizeram do Egito uma potência naval. Isso se tornou uma característica dessas cidades filisteus. Eles mesmos ficavam mais ou menos no interior e tinham uma cidade ligada a eles com o mesmo nome, na praia. Assim, houve um "Azotus by the sea" e um "Azotus Ispinus". Havia "duas Iamniae, uma interior". Mas Ashdod estava mais longe do mar do que Gaza; Yamnia, (o Yabneel de Josué Josué 15:11, no tempo de Uzias, Yabneh 2 Crônicas 26:6) além de Ashdod. O porto de Yamnia foi queimado por Judas (2 Mac. 12: 9).

O "nome", Maiumas, não aparece até os tempos cristãos, embora "o porto de Gaza" seja mencionado por Strabo: para ele, Alexandre trouxe de Tiro as máquinas, com as quais ele levou Gaza. Esse porto devia estar a alguma distância de Gaza. Cada porto tornou-se uma cidade grande o suficiente para ter, nos tempos cristãos, um bispo próprio. A Epístola de João de Jerusalém, inserida nos Atos do Concílio de Constantinopla, 536 dC, escrita em nome da Palestina i., Ii. E iii., É assinada por um bispo de Maiumen de Ascalon, bem como por um bispo de Ascalon, como é por um bispo de Maiumas de Gaza, bem como por um bispo de Gaza. . Yabne, ou Yamnia, estava em uma pequena eminência, a 6 12 horas do mar.

O Maiumas Gazae se tornou o mais conhecido. Para ele, como cristão, Constantino deu o direito de cidadania e chamou Constantia de seu filho, tornando-a uma cidade independente de Gaza. Juliano, o Apóstata, deu a Gaza (que, embora tivesse Bispos e Mártires, tinha um templo pagão no início do século V), sua antiga jurisdição sobre ele e, a cerca de 20 anos de distância, foi chamada “a parte marítima de Gaza ”. Desde então, possuía os mesmos oficiais municipais; mas, “somente no que diz respeito à Igreja”, acrescenta Sozomen, “eles ainda parecem duas cidades; cada um tem seu próprio bispo e clero, festivais e mártires e comemorações daqueles que haviam sido seus bispos e 'limites dos campos ao redor', pelos quais os altares pertencentes a cada episcopado são divididos. ” O Sínodo provincial decidiu contra o desejo de um bispo de Gaza, na época de Sozomen, que desejava submeter o Clero dos Maiumitas a si próprio, declarando que “embora privados de seus privilégios civis por um rei pagão, eles não devem ser privados dos de a Igreja."

Em 400 d.C., então, as duas cidades eram distintas, não unidas ou esbarrando umas nas outras.

Jerome menciona isso como "Maiumas, o empório de Gaza, a 11 quilômetros do deserto, a caminho do Egito, à beira-mar;" Sozomen fala de "Gaza à beira-mar, que eles também chamam Maiumas;" Evagrius, “aquilo que eles também chamam Maiumas, que está contra a cidade de Gaza”, “uma pequena cidade”. Marque o diácono, 421 d. uma milha para Gaza - aquela cidade magnífica e adorável. ” Talvez isso explique como um geógrafo anônimo, enumerando os lugares do Egito a Tiro, diz de maneira tão distinta: “depois que Rinocorura fica a nova Gaza, sendo ela própria uma cidade; depois o deserto de Gaza ”(escrever, devemos supor, depois de algumas das destruições de Gaza); e Jerome poderia dizer igualmente positivamente; “O local da cidade antiga escassa produz os traços de fundações; mas a cidade agora vista foi construída em outro lugar, em vez do que caiu. ”

Keith, que em 1844 explorou o local, encontrou traços generalizados de alguma cidade extinta.

: “A sete distâncias do mar, ainda existem muitos lugares em uma cidade antiga - muitos fragmentos de cerâmica quebrada, pedaços de vidro, pedaços de vidro (alguns lindamente manchados) e mármore polido estão espalhados todos os níveis e cavidades, a uma elevação considerável e várias distâncias, em um espaço de vários quilômetros quadrados. Em cinquenta lugares diferentes, eles se encontram profusamente, em um espaço plano muito mais firme que as areias circundantes "," de pequenos trechos a espaços mais abertos de doze ou vinte mil metros quadrados ". “A colina de areia oblonga, muito variada em sua elevação e de uma superfície ondulada, através da qual se repetem, se estende a oeste e oeste-sudoeste. do mar até os arredores da moderna Gaza. ” “Na tentativa de cultivar a areia (em 1832) foram encontradas pedras talhadas, perto do antigo porto. Restos de um velho muro chegaram ao mar. - Dez grandes fragmentos de parede foram embutidos na areia. Cerca de 3 km de distância são fragmentos de outra parede. Ainda existem quatro fontes intermediárias, quase inteiras em uma linha ao longo da costa, sem dúvida pertencendo ao antigo porto de Gaza. Por uma curta distância para o interior, os detritos são menos frequentes, como se marcassem o espaço entre ela e a cidade antiga, mas novamente se tornam abundantes em todos os espaços. A cerca de 800 metros do mar, vimos três pedestais de mármore bonito. Ainda estão para ser vistos furos dos quais foram retiradas pedras cortadas.

Por outro lado, como o antigo Ashkelon possuía, como Gaza, Jamnia, Ashdod, uma cidade portuária, pertencente a ela, mas distinta de si mesma (a cidade em si distinta e interior), e como não há espaço para dois cidades distintas umas das outras, dentro do circuito do Ashkelon das cruzadas, que é limitado pela natureza do terreno, parece não haver outra escolha senão que a cidade das cruzadas e o atual esqueleto deveriam ter sido os Maiumas. Ascalon, o porto marítimo. A mudança pode ocorrer com mais facilidade, uma vez que o título "porta" costumava ser omitido. A nova cidade destruiu a memória da antiga, como Neapelis, Nápoles, na costa, ocorreu na cidade interior (seja qual fosse o nome), ou Utrecht, diz-se, deslocou a antiga cidade romana, os restos mortais da cidade. que fica a cinco quilômetros de distância em Vechten, ou Sichem se chama Neapolis, Nablous, que ainda estava a 5 km de distância (Jerome).

Erriha é, provavelmente, pelo menos o segundo representante do antigo Jericó; o Jericó do Novo Testamento, construído por Herodes, não sendo o Jericó dos profetas. O corcíra da história grega deu seu nome à ilha; é substituído por um Corfu em uma localidade diferente, mas próxima, que também dá nome à ilha agora. O nome de Venetia migrou com os habitantes da província, que fugiram de Átila, cerca de 37 quilômetros, para algumas das ilhas da costa, para se tornar novamente o nome de uma grande república. Em nosso próprio país, diz-se que a "velha Windsor" foi a residência dos monarcas saxões; o atual Windsor, era originalmente “novo Windsor: o antigo Sarum era a cidade da Catedral, até o reinado de Henrique III: mas, como as cidades antigas decaíam, as novas cidades passaram a se chamar Windsor, Sarum, embora não as cidades que primeiro tinham o nome. O que agora é chamado Shoreham, não há muitos anos atrás, era chamado de "novo Shoreham", em distinção da vila vizinha.

Guilherme de Tiro descreve Ashkelon como “situado na costa do mar, na forma de um semicírculo, cujo acorde ou diâmetro está na costa do mar; mas sua circunferência ou arco na terra, olhando para o leste. Toda a cidade fica como uma vala, toda em declive em direção ao mar, cercada por todos os lados por montes elevados, nas quais paredes com numerosas torres de alvenaria maciça, sendo o cimento mais duro que a pedra, com paredes da devida espessura e altura proporcional; é encimado também por paredes exteriores da mesma solidez. ” Ele então descreve seus quatro portões, leste-norte-sul, em direção a Jerusalém, Gaza, Joppa e oeste, chamados de porta do mar, porque "por meio dela os habitantes têm uma saída para o mar".

Um viajante moderno, cuja descrição das ruínas concorda exatamente com isso, diz: “as paredes são construídas sobre uma cordilheira de rochas que serpenteiam pela cidade em uma direção semicircular e terminam em cada extremidade do mar; o chão cai dentro das paredes da mesma maneira que sem ela, de modo que nenhuma parte dela possa ser vista do lado de fora das paredes. Não há baía nem abrigo para o transporte marítimo, mas um pequeno porto avançando um pouco na cidade em direção a sua extremidade oriental parece ter sido formado para a acomodação de pequenas embarcações usadas nos melhores dias da cidade. ” Além disso, o porto era maior durante as cruzadas, e permitiu que Ascalon recebesse suprimentos de milho do Egito e, assim, prolongasse seu cerco. Os sultões Bibars encheram o porto e lançaram pedras ao mar, em 1270 dC, e destruíram os restos das fortificações, por medo de que os francos, depois de um tratado com o rei de Túnis, recuperassem suas forças contra o islamismo e se estabelecessem ali. . No entanto, Abulfeda, que escreveu alguns anos depois, o chama de "um dos portos sírios do Islã".

Esta cidade, tão colocada no mar, e na qual também entra o mar, não pode ser o Ashkelon, que tinha um porto, que era uma cidade distinta dela. O Ascalon dos filisteus, que existia nos tempos cristãos, deve ter estado no interior.

Benjamin de Tudela, no século XII, que esteve no local e é uma testemunha ocular precisa, diz: “De Ashdod, existem duas parangolas a Ashkelonah; este é o novo Ashkelon, que o sacerdote Esdras construiu à beira-mar, e eles o chamaram de Benibra. Jerome tem outro Benamerium, ao norte de Zoar, agora N'mairah. Tristram, terra de Moabe p. 57

Um poço em Ascalon é mencionado por Eusébio. "Existem muitos poços (nomeados) nas Escrituras e ainda são mostrados no país de Gerar e em Ascalon." v. φρέαρ phrear. Guilherme de Tiro diz: “Não tem fontes, nem dentro da bússola das paredes, nem perto dela; mas abundam em poços, dentro e fora, que fornecem água palatável, própria para beber. Para maior cautela, os habitantes construíram algumas cisternas para receber água da chuva. Benj. de T. também diz: “Lá no meio da cidade há um poço que eles chamam de Beer Ibrahim-al-khalil (o poço de Abraão, amigo (de Deus)) que ele cavou nos dias dos filisteus.” Keith menciona "20 fontes de água excelente abertas de novo por Ibrahim Pasha". p. 274), e está distante do antigo Ashkelon, que é desolado, quatro parasangs. “Quando o velho Ashkelon pereceu, é desconhecido. Se, como parece provável de algumas das antiguidades desenterradas, o Ashkelon, onde Herodes nasceu e embelezou, era a cidade portuária, o comércio provavelmente atraiu gradualmente para ela os habitantes da cidade vizinha de Ascalon, como a população de o Pireu agora excede o de Atenas.

O atual Ashkelon é um esqueleto medonho; toda a estrutura de uma cidade, mas nenhuma lá. “O solo é bom”, mas os “camponeses que o cultivam” preferem morar fora em uma pequena vila de cabanas de barro, expostas a ventos e tempestades de areia, porque acham que Deus a abandonou e que os maus espíritos (os Jan e Ghul) moram lá.

Até os restos da antiguidade, onde existem, pertencem a tempos posteriores. Cem homens escavaram em Ashkelon por 14 dias na esperança de encontrar um tesouro lá. Eles cavaram 18 pés abaixo da superfície e escoraram as hastes de mármore, uma capital coríntia, uma estátua colossal com a cabeça de uma medusa no peito, uma calçada de mármore e um pedestal de mármore branco. A escavação não chegou a Ashkelon filisteu.

"Cerâmica quebrada", "pedaços de vidro", "fragmentos de mármore polido", "de colunas antigas, cornijas etc." eram as relíquias de uma Gaza grega.

Embora seja uma superfluidade de realização, e o que pode ser encontrado pertence a uma cidade posterior, ainda assim o que pode ser visto tem uma correspondência impressionante com as palavras que Gaza é "abandonada"; pois existem quilômetros de fragmentos de alguma cidade ligada a Gaza. A atual Gaza ocupa a metade sul de uma colina construída de pedra para os conquistadores muçulmanos da Palestina. : “Até os traços de sua existência anterior, seus vestígios da antiguidade, são muito raros; colunas ocasionais de mármore ou granito cinza, espalhadas pelas ruas e jardins, ou usadas como soleiras nos portões e portas das casas, ou colocadas na frente de bebedouros. Uma bela capital coríntia de mármore branco fica invertida no meio da rua. Eles pertencem a épocas posteriores a Alexandre, desde cujos dias o próprio local de Gaza deve ter mudado de aspecto.

Ashkelon será uma desolação - O local do porto de Ascalon foi bem escolhido, forte, pairando sobre o mar, cercado da terra, estendendo os braços em direção ao Mediterrâneo, como se quisesse receber em seu seio a riqueza do mar, mas evitado pelos coelhos pobres ao seu redor. Está em uma morte tão viva que é “uma das cenas mais tristes de desolação absoluta” que um viajante “mesmo nesta terra de ruínas já viu”. Mas esta também não pode ser a cidade filisteu. As areias que pressionam com força as sólidas muralhas da cidade, retidas por eles durante algum tempo, ameaçando subjugar a “esposa da Síria”, e que se acumularam na planície abaixo, devem ter enterrado o velho Ashkelon, pois em nesta terra, onde os nomes antigos se apegam ao local, não há vestígios dela.

Ekron será arrancada - E em Akir e Esdud “atualmente comemorado por seus escorpiões”, as poucas pedras que restam, mesmo em uma cidade posterior, são mas como lápides para marcar o local do enterro da grandeza que partiu.

Jerome: "Da mesma forma, todos os que se gloriam na força corporal e no poder mundano e dizem:" Pela força da minha mão eu o fiz ", serão deixados desolados e levados a nada no dia da ira do Senhor". E "o destruidor", aqueles que por palavras e ações más prejudicam ou destroem os outros e são uma ofensa para eles, estes devem ser vergonhosamente para o leste, para a escuridão exterior, Rup .: "quando os santos receberem o brilho máximo" no 'meio dia' do Sol da Justiça. O julgamento não será nas trevas, exceto para eles, mas no meio do dia, para que a justiça de Deus seja vista claramente, e as próprias trevas serão transformadas em luz, como foi dito a Davi: “Você fez isso secretamente , mas farei isso diante de todo Israel e diante do sol ”2 Samuel 12:12; e nosso Senhor: “Tudo o que falardes nas trevas será ouvido na luz; e aquilo que dissestes aos ouvidos em armários será proclamado no topo das casas ”Lucas 12:3; e Paulo, “o Senhor virá, que ambos trarão à luz as coisas ocultas das trevas e tornarão manifestos os conselhos do coração” 1 Coríntios 4:5. E “aqueles que, ao seduzirem palavras na vida ou na doutrina desenraizarem os outros, serão eles mesmos enraizados” Mateus 15:13.