Hebreus 8:8,9

Pois neste versículo o apóstolo entra na prova de seu argumento proposto no anterior, a saber, que a primeira aliança não era perfeita, ou de todas as maneiras suficientes para o fim que Deus tinha em vista, porque havia motivo para a introdução de outra. Por achar defeitos neles , a saber, o povo; ele diz: Eis que os dias vêm , & c. Isso é traduzido por Grotius e outros, Encontrando falhas, ele diz a eles , e entendido como encontrando falhas no antigo pacto. Mas parece muito mais apropriado entender que Deus encontra falhas nos judeus (como ele evidentemente faz nas palavras que precedem aquelas aqui citadas, Jeremias 31:29,) por usar o provérbio, contra o qual ele expressa tanto desagrado, em Ezequiel 18:2 . E nas próprias palavras ele também critica eles por quebrar este pacto, embora ele os tivesse, com tanto cuidado, os tirado do Egito.

É verdade que a primeira aliança não foi totalmente perfeita com respeito ao objetivo geral de Deus para com sua igreja; no entanto, pode não ser adequado dizer que Deus se queixou disso; ao passo que Deus, neste testemunho, realmente reclama do povo que eles quebraram seu pacto , e expressa sua indignação com relação a isso, dizendo: Eu não os considerei. Ele diz: Pelo Profeta Jeremias, naquele célebre texto, que sem dúvida se refere à dispensação do evangelho; Eis como se ele tivesse dito: Porque o convênio pelo qual eles estavam antes não era o meio de reformá-los, mas, apesar disso, eles ainda eram rebeldes; portanto, vêm os dias, a saber, do evangelho; quando eu farei uma nova aliançaNão é novo em relação à substância dele, mas a maneira de sua dispensação; 1º, sendo ratificado pela morte de Cristo; 2d, Livre dos pesados ​​ritos e cerimônias da lei; 3d, contendo uma revelação mais completa e clara dos mistérios da religião, e uma descrição mais perfeita dela como espiritual, e tendo sua sede principalmente nos corações dos homens; 4º, atendido com influências maiores do Espírito; 5º, estendido a todos os homens; 6º, Nunca será abolido.

Com a casa de Israel e com a casa de Judá Ou seja, com toda a nação judaica, incluindo os descendentes de ambas as casas. Pois, embora as casas de Israel e Judá tinha existido separadamente, a um do outro, a partir do momento do primeiro Jeroboão, mas depois do cativeiro das tribos dez, que compuseram a casa de Israel , tais deles como juntou-se a casa de Judá , estavam tão misturados com eles que não se distinguiam deles. Não de acordo com a aliança que fiz com seus pais, mas diferindo dela nas circunstâncias acima mencionadas, e em outras declaradas posteriormente; quando eu os peguei pela mãoCom o cuidado e a ternura de um pai; ou manifestou minha infinita condescendência e todo-poderoso poder em sua libertação; porque eles não continuaram Ou, em cujo pacto meu eles não continuaram; enquanto sua libertação ainda estava fresca em sua memória, eles obedeceram, mas logo depois de terem se livrado do jugo e não obedeceram aos termos da aliança.

E eu não os considerei gregos, καγω ημελησα αυτων, eu os negligenciei. De modo que a aliança logo foi totalmente quebrada. A passagem aqui citada está assim em Jeremias, que quebraram meu pacto, embora eu fosse um marido para eles, diz o Senhor. A tradução do apóstolo é a da LXX. E para reconciliá-lo com o texto hebraico, Pocock (em seu Miscel. , Cap. 1) observa, que nas línguas orientais, letras do mesmo órgão, como são chamadas, sendo freqüentemente trocadas, a palavra hebraica, בעל, bagnal , ser marido é o mesmo que a palavra árabe, בהל, bahal , que significa recusar, desprezar , enjoar.De modo que a cláusula hebraica suportará ser traduzida como o apóstolo e a LXX. fiz, eu os negligenciei, eu os enjoei. Veja nota em Jeremias 31:31 , & c.