Hebreus 8:8

Encontrar falhas neles

Deus reclamando da Igreja

I. DEUS, freqüentemente, causa apenas reclamações de seu povo, quando ainda não os expulsará completamente.

II. É DEVER DA IGREJA OBSERVAR PROFUNDAMENTE AS QUEIXAS DE DEUS A RESPEITO DELES. O que falta aqui é o que tem posto a maioria das igrejas no mundo sob uma segurança fatal. Conseqüentemente, eles se comportam como se fossem "ricos e ricos em bens e de nada necessitassem", quando na verdade "são miseráveis ​​e miseráveis, e pobres, e cegos e nus". Considerar o que Deus culpa, e afetar nossas almas com um sentimento de culpa, é aquele tremor de Sua palavra que Ele tanto aprova. E para guiá-los aqui, eles devem considerar cuidadosamente

1. Os tempos e as estações que estão passando por eles. Pois na devida observância dos tempos e estações, e uma aplicação de nós mesmos aos deveres deles, consiste aquele testemunho que devemos dar a Deus e ao evangelho em nossa geração. Aquela Igreja que não considera seu dever especial nos dias em que vivemos está profundamente adormecida, e pode-se duvidar se, ao acordar, encontrará óleo em seu vaso ou não.

2. As tentações que prevalecem e às quais inevitavelmente somos expostos. Cada época e cada época têm suas tentações especiais. E é a vontade de Deus que a Igreja seja exercida com eles e por eles; e foi fácil manifestar que as trevas e a ignorância dos homens, por não discernir as tentações especiais da época em que viveram, ou por negligenciá-las, sempre foram as grandes causas e meios da apostasia da Igreja.

III. DEUS freqüentemente SURPREENDE A IGREJA COM PROMESSAS DE GRAÇA E MISERICÓRDIA ( Isaías 7:13 ; Isaías 43:22 ). E isso Ele vai fazer

1. Para que Ele possa glorificar as riquezas e liberdade de Sua graça.

2. Para que ninguém que tenha o mínimo resquício de sinceridade, e deseje temer o nome de Deus, pode desmaiar e desanimar totalmente a qualquer momento, sob a maior confluência de desânimo. ( John Owen, DD )

Vou fazer uma nova aliança

I. A ALIANÇA DE DEUS COM O HOMEM NOS INSTRUI EM DOIS PONTOS ESPECIAIS.

1. Na condescendência de Deus para com o homem.

2. No apoio seguro de que o homem deve descansar em Deus para a felicidade.

1. A condescendência de Deus para com o homem se manifesta de quatro maneiras.

(1) Sendo Deus o mais alto e supremo Soberano sobre todos, concede entrar em aliança com Seus servos.

(2) Em que Deus, sendo um Senhor, tem poder para ordenar o que Lhe agrada, de modo que não precisa fazer convênio ou capitular com eles, dizendo: Faça isto e eu farei aquilo; ainda assim, Ele faz convênio.

(3) Sendo mot livre, e totalmente dependente de Si mesmo, Ele não precisa se ligar a ninguém ( Jó 9:12 ; Jó 34:19 ; Daniel 4:35 ), mas por aliança Ele se liga ao homem.

(4) Em que Deus é o Senhor Deus da verdade ( Salmos 30:5 ), Ele se compromete a cumprir Sua promessa, como se pudesse haver alguma lágrima de Sua falha nisso ( Hebreus 6:17 ).

2. O apoio seguro que o homem tem para descansar de Deus para a felicidade por causa de Sua aliança se manifesta de duas maneiras.

(1) Naquele Deus que é bom e faz o bem ( Salmos 119:68 ) faz aliança para tornar o homem feliz. Deus é como uma fonte profunda, plena, aberta, transbordante e perpétua, de modo que isso pode parecer suficiente para nos fazer ir a Ele para tudo que pode levar à bem-aventurança. Mas o convênio que Deus fez para nos levar à felicidade nos encoraja muito mais a ir a Ele e nos torna confiantes de que receberemos Dele o que Ele prometeu dar.

(2) Pela aliança, Deus fez com que uma relação especial passasse entre ele e nós. Ele e nós somos confederados. Este é um suporte seguro. Como Deus é fiel em Si mesmo, Sua aliança é mais segura. É uma aliança de sal para sempre ( Números 18:19 ). Os confederados de Deus podem então ter forte consolo e confiança ( Deuteronômio 7:9 ; Hebreus 6:18 ).

II. A ALIANÇA DE DEUS COM O HOMEM NOS ORIENTA EM QUATRO PONTOS ESPECIAIS.

1. Saber o que Deus espera de nós; a saber, tudo o que está no convênio a ser realizado de nossa parte, o que devemos ter o cuidado de observar, pois desejamos receber qualquer benefício do convênio.

2. Para entender o que podemos esperar de Deus; a saber, tudo o que da parte de Deus é pactuado.

3. Para nos familiarizarmos com o convênio de Deus, para que assim possamos saber quais privilégios e bênçãos nos pertencem. Um herdeiro sábio buscará evidências que lhe dêem o direito às suas terras e bens.

4. Para sermos cuidadosos em observar nossos próprios compromissos, e tão conscientes em cumprir a aliança de nossa parte, como desejamos participar do benefício da aliança da parte de Deus. Isso é estabelecido como fundamento da bênção de Levi, roubo eles guardaram a aliança de Deus ( Deuteronômio 33:9 ). Este Deus expressamente requer ( Êxodo 19:5 ).

Não podemos esperar que Deus mantenha a aliança conosco, a menos que tenhamos o cuidado de cumprir a aliança com Ele ( Salmos 25:10 ). Grande é a perda que se segue à quebra do pacto, mas isso não é tudo, a ira e a vingança de Deus também virão em seguida. A única vingança foi executada na quebra do pacto com o homem ( 2 Reis 17:4 , & c.

; Ezequiel 17:15 ). Quanta vingança mais dolorosa pode ser temida na quebra da aliança com Deus Jeremias 22:6 ; Jeremias 22:9 ; Jeremias 34:18 ; Oséias 8:1 ; 1 Reis 11:11 ). ( W. Gouge. )

As bênçãos da nova aliança

Novo , em contraste com o antigo, significa nas Escrituras aquilo que é perfeito e permanente. O antigo desaparece, o novo permanece. Deus nos dá um novo coração para que possamos amá-lo e louvá-lo para sempre. A velha aliança era temporária e imperfeita. Deus encontra defeitos nisso; pois embora a lei fosse santa, justa e boa, por causa do pecado de Israel nem a justiça nem a vida poderiam passar por ela. E como os propósitos do amor divino não podiam ser alcançados pela antiga aliança, então o caráter de Deus, como o Deus da graça, não poderia ser totalmente revelado ali.

Daí a promessa de uma nova aliança, que por si só prova a imperfeição e insuficiência da antiga; e esta nova aliança é representada como um contraste, ao contrário da antiga; é novo, isto é, perfeito, eterno. Deus se agrada disso porque mostra a glória de Jeová como o Deus da salvação. Quão grande é o contraste entre a velha e a nova aliança! Naquela que Deus exige do homem pecador: “Farás.

”Na outra promessa de Deus:“ Eu vou. ” O um é condicional; a outra é a manifestação da graça gratuita de Deus e do poder ilimitado de Deus. Em um, a promessa é neutralizada pela desobediência do homem; no outro, todas as promessas de Deus são sim em Cristo e amém em Cristo. Na nova aliança, Cristo é tudo; Ele é o Alfa e o Ômega: todas as coisas são de Deus e todas as coisas são seguras e constantes.

As bênçãos da nova aliança são todas baseadas no perdão dos pecados. Deus promete colocar Suas leis em nossas mentes e escrevê-las em nossos corações, e ser para nós um Deus, porque Ele é misericordioso com nossa injustiça e não se lembrará mais de nossos pecados e iniqüidades. O perdão dos pecados não é apenas o começo, mas é o fundamento, a fonte; é, por assim dizer, a mãe de todas as bênçãos divinas.

Enquanto o pecado está sobre a consciência, e o homem não é capaz de se aproximar de Deus, ele está separado da única fonte de vida e bem-aventurança. No perdão dos pecados, Deus dá a si mesmo e todas as coisas que pertencem à vida e à piedade. Conhecer a Deus é a soma e a substância de todas as bênçãos, tanto nesta vida como na que está por vir. Agora, embora a lei manifeste até certo ponto a santidade e verdade, a justiça e imutabilidade, a bondade e generosidade de Deus, a lei não revela o próprio Deus, a profundidade de Seu amor soberano e eterno, o propósito que Ele se propôs Ele mesmo antes da fundação do mundo.

Quando em Cristo recebemos o perdão dos pecados, contemplamos a Deus. Aqui está também a fonte e o começo, a raiz e a força de nosso amor a Deus. “Nós O amamos porque Ele nos amou primeiro.” Nós vimos muito, porque muito nos é perdoado. A nova obediência, o culto espiritual, a luta e a vitória da fé, o conhecimento e o temor e o amor de Deus, têm como ponto de partida o perdão do pecado.

E esta é a nova bênção da aliança. É verdade que os servos de Deus sempre conheceram essa bênção. Da justiça divina, tanto a lei como os profetas testificam. Davi descreve essa bem-aventurança. Os sacrifícios tipificados, a fé aguardava a grande expiação. Mas agora que Cristo veio, e que morreu uma vez por todas, recebemos o perdão de maneira plena e perfeita: não há mais lembrança de pecados; nenhuma repetição de sacrifício é necessária; nenhuma recorrência anual do dia da expiação; em Cristo temos redenção em Seu sangue, até mesmo o perdão dos pecados.

É dando esse perdão perfeito que Deus renova o coração e nele escreve Suas leis. Precisamos contrastar a lei e o evangelho. No entanto, não esqueçamos que a lei desde o início mostrou seu caráter temporário e negativo, apontada para além e para longe de si mesma; suspirou, por assim dizer, por causa Dele, que ao cumprir o tiraria, e ao tirar o cumpriria em nós, nos elevaria à altura ainda maior do novo amor! Toda vida espiritual flui de Jesus como nosso Salvador.

Quando cremos em Jesus, não estamos na carne, mas no Espírito. Seu precioso sangue não é apenas nossa paz, mas nossa força; e nossa força porque é nossa paz. A justificação e a santificação emanam dessa única fonte. Quando Israel é trazido em arrependimento e fé ao Senhor, então será cumprido o gracioso propósito de Deus, que sob a lei foi frustrado pelo pecado e desobediência de Israel.

Embora Deus fosse um marido para eles, eles quebraram Sua aliança. Mas agora, perdoado e renovado, Israel estará na realidade, e não apenas em posição, o povo de Deus, e Jeová será o seu Deus. E porque Ele é Deus para eles, fonte de luz e vida, eles são Seu povo. Não meramente escolhido e nomeado; não meramente chamado e tratado coletivamente como povo de Deus; mas na realidade, de acordo com a verdade, de acordo com seu caráter e experiência individuais, as pessoas em quem o nome de Deus é revelado, que manifestam Seu louvor, que andam em Seus caminhos e obedecem Sua vontade.

Pois então cada um individualmente conhecerá o Senhor. “Deus é conhecido em Judá”, disse o salmista. Em sua história maravilhosa, nas mensagens Divinas enviadas por Moisés e os profetas, nos tipos e ordenanças, nos Juízes e Reis, Deus revelou a Seu povo Seu nome. Seu caráter e vontade, e Seu grande desejo era que eles O conhecessem. Quão comovente é a reclamação de Jeová, de que depois de todos os sinais que viram, e depois de todas as suas obras poderosas de amor redentor e guia, e depois de todas as palavras de luz e de graça que Ele lhes havia enviado, Seu povo não o fez conheço-o f Há tanto tempo Ele estava com eles e, errando em seus corações, eles não conheciam os Seus caminhos! O que poderia ser mais doloroso para o coração paternal de Deus, ansiando por ser conhecido, confiável, e amado? Mas quando o Espírito Santo for derramado sobre eles, todos conhecerão a Jeová, do menor ao maior; embora um encoraje e exorte o outro, eles não precisarão tomar chá e dizer ao próximo: Conheça o Senhor.

Na Igreja esta promessa já foi cumprida. De Jesus, o ungido, todos os cristãos recebem o Espírito Santo; eles têm, de acordo com seu nome, a unção de cima. Conseqüentemente, eles possuem o professor que os guia em toda a verdade. O conhecimento está dentro deles. Há dentro deles um poço de água viva. Eles não dependem de instruções externas. É dado a eles o Paráclito, que sempre revela as coisas que nos são dadas gratuitamente por Deus.

O homem espiritual conhece todas as coisas - todas as coisas do Espírito, tudo o que diz respeito à vida e à piedade. É verdade que ele não conhece todas as coisas de fato, ou em um determinado momento; mas ele os conhece potencialmente. Há dentro dele a luz que pode ver, a mente que pode receber toda a verdade. ( A. Saphir. )

A diferença entre as duas alianças de obras e graça

Os pactos de obras e graça diferem nos detalhes a seguir.

1. Na consideração diferente do Autor de um e de outro, que são no primeiro a soberania suprema de Deus, e no segundo a sua rica misericórdia.

2. Na causa de aquisição deles, que era da primeira mera vontade e prazer de Deus, da última piedade e compaixão.

3. Na maneira de fazer um e outro. O primeiro não tinha mediador; o último com um

4. Na época: o primeiro foi feito antes que o homem pecasse; o último após sua transgressão.

5. Na ocasião de fazer um e outro. A ocasião do primeiro foi provar a fidelidade do homem naquela integridade em que Deus o fez. A ocasião do último era mostrar a necessidade da contínua dependência do homem de Deus.

6. Nos confederados ou partidos com os quais um e outro foram feitos. O primeiro foi feito com toda a humanidade; o último apenas com os eleitos.

7. No bem particular que foi prometido. No primeiro caso, uma recompensa foi prometida ao cumprir a condição pelo próprio homem ( Romanos 10:15 ). No último foi concedido

(1) Um fiador para o homem (cap. 7:22).

(2) Capacidade de fazer o que Deus aceitaria ( Ezequiel 36:27 ).

(3) Melhor recompensa na comunhão do homem com Cristo (Jo

14: 3; 17:23, 24).

8. Nos deveres exigidos por um e por outro. A obediência perfeita era exigida pelo primeiro; fé e arrependimento pelo último.

9. Na ordem da aceitação de Deus. No primeiro, Deus aceitou a pessoa para o trabalho; que é assim expresso: "Se bem fizeres, não serás aceito?" ( Gênesis 4:7 ). Neste último, o trabalho é aceito em referência à pessoa.

10. Na ratificação. O primeiro foi ratificado por palavra, promessa e selos. A carta foi posteriormente ratificada por juramento ( Hebreus 7:20 ) e sangue Hebreus 9:16 )

11. Na questão de um e de outro. O primeiro era violável. Pode ser confiscado e foi confiscado. Este último é inviolável e nunca será quebrado ( Jeremias 33:20 ).

12. Na questão de um e de outro. Essas duas alianças até agora diferem na própria matéria e substância, pois não podem mais permanecer juntas 'do que a arca de Deus e Dagom ( 1 Samuel 5:3 ). O apóstolo até agora se opõe às obras e à graça no caso da justificação e da salvação, visto que elas não podem permanecer juntas ( Romanos 11:6 ).

Essa diferença entre o pacto das obras e a graça evidencia a sabedoria de Deus em operar pelos contrários e trazer a luz das trevas ( 2 Coríntios 4:6 ) e o bem do mal, pois trouxe “carne do comedor” ( Juízes 4:14 ).

Pois o pecado e a miséria do homem que caiu em conseqüência causaram esta melhor aliança. Este é um exemplo especial para provar que “todas as coisas contribuem juntamente para o bem” ( Romanos 8:28 ). ( W. Gouge. )

O acordo entre o pacto da graça, conforme é denominado antigo e novo

O pacto da graça continua desde a queda de Adão e continuará até o fim do mundo. Nesse aspecto, é denominado um pacto eterno. Mas tem sido dispensado de várias maneiras nas várias eras do mundo. A maior diferença na dispensação disso tem sido manifestada nos tempos passados ​​antes e desde que Cristo foi exibido. Essa diferença é tão grande, pois a aliança da graça, embora sempre uma e a mesma em substância, foi distinguida em uma antiga e uma nova aliança ( Hebreus 8:13 ).

A latitude da aliança da graça será mais claramente discernida se considerarmos devidamente a concordância e a diferença, como é chamada de velha e nova. O acordo é manifestado - 1. Em seu Autor, e considerado no mesmo respeito: a saber, como Ele é nosso Criador e Senhor, e como Ele é nosso Redentor e Pai, pois assim o Deus da antiguidade foi chamado e reconhecido ( Deuteronômio 32:6).

2. Na causa procuradora, que era a graça das abelhas e a rica misericórdia de Deus Lucas 1:54 ; Lucas 1:72 ; Lucas 1:78 ).

3. Na mesma base e causa meritória de ambos, que é Jesus Cristo Hebreus 13:8 ; Apocalipse 13:8 ).

4. Nas mesmas promessas, que são a remissão dos pecados, a reconciliação com Deus e a felicidade eterna ( Êxodo 34:7 ; Levítico 8:15 ; Salmos 91:16 ).

5. Nos mesmos deveres exigidos, que são fé ( Gênesis 15:6 ) e arrependimento ( Ezequiel 33:11 ).

6. No mesmo terreno de estabilidade, que é a morada e operação contínua do Espírito nos confederados de Deus ( Salmos 51:11 ).

7. No mesmo fim geral, que é o louvor da graça gratuita de Deus Êxodo 33:18 ; Êxodo 34:6 ).

8. Nas mesmas pessoas com as quais as alianças são feitas, que são pecadores por natureza, mas eleitos de Deus ( Salmos 33:12 ; Salmos 89:3 ).

9. Na mesma palavra de fé, pela qual uma e outra aliança é revelada ( Gálatas 3:8 ; Hebreus 4:2 ).

10. Na mesma substância dos sacramentos e no mesmo alimento espiritual ( 1 Coríntios 10:3 ). ( W. Gouge. )

A diferença entre o pacto da sepultura como é denominado velho e novo

A diferença entre a antiga e a nova aliança é

1. No tempo. O velho foi antes de Cristo, o novo desde então ( Hebreus 1:1 ).

2. Na forma de entrega. O antigo foi entregue de forma mais obscura sob tipos e profecias, o novo mais claramente ( 2 Coríntios 3:13 ).

3. Na extensão. O velho foi restringido a um povo seleto ( Salmos 147:19 ); o novo se estende a todas as nações ( Mateus 28:19 ).

4. No mediador. Moisés, um mero homem, foi feito o mediador dos antigos Gálatas 3:19 ); mas Jesus Cristo, Deus-homem, o Mediador do novo (versículo 6).

5. Na ratificação. O velho foi ratificado pelo sangue de feras ( Êxodo 24:8 ); o novo pelo sangue do Filho de Deus ( Hebreus 9:12 ).

6. Na eficácia. O antigo era comparativamente uma ministração da morte, e a nova uma ministração do Espírito ( 2 Coríntios 3:7 ).

7. No tipo de confederados. Sob os antigos confederados de Deus estavam em sua não-idade, como filhos sob tutores e governadores ( Gálatas 4:5 ; Gálatas 4:7 ).

8. No tipo de selos ou sacramentos. Sob os antigos, eles eram mais em número, mais variados nos ritos, mais difíceis, mais obscuros, mais terrenos. Comparando os sacramentos de um com o outro, isso evidentemente aparecerá.

9. Na maneira de apresentar a promessa de Deus. No antigo era estabelecido de forma mais mesquinha sob bênçãos temporais ( Deuteronômio 28:2 ); sob o novo, mais diretamente sob as bênçãos espirituais e celestiais Mateus 5:3 , etc.).

10. No jugo posto, os cúmplices de um e de outro. Pelo velho jugo pesado foi colocado ( Atos 15:10 ); pelo novo, um leve e fácil Mateus 11:30 ). Há uma diferença tão grande entre a nova aliança e todas as outras, visto que é denominada uma aliança melhor. ( W. Gouge. )

As duas dispensações são uma

A nova aliança lida com as mesmas concepções fundamentais que dominaram a anterior. Essas são a lei moral, o conhecimento de Deus e o perdão dos pecados. Até agora, as duas dispensações são uma. Como essas grandes concepções estão na raiz de toda bondade humana, a religião é essencialmente a mesma coisa em ambas as alianças. Em certo sentido, Santo Agostinho estava certo ao falar dos santos do Antigo Testamento como “Cristãos antes de Cristo.

”O Judaísmo e o Cristianismo estão ombro a ombro contra as idéias e práticas religiosas de todas as nações pagãs do mundo. Mas no judaísmo essas concepções sublimes não são desenvolvidas. O nacionalismo atrapalha seu crescimento. Eles são como sementes caindo nos espinhos, e os espinhos crescem e os sufocam. Deus, portanto, falou aos judeus em parábolas, em tipos e sombras. Vendo, eles não viram; e ouvindo, não ouviram, nem compreenderam.

Porque a primeira aliança era nacional, as concepções da lei moral, de Deus, do pecado e seu perdão, seriam estreitas e externas. A lei moral estaria embutida no código nacional. Deus seria revelado na história da nação. O pecado consistiria em faltas de ignorância e inadvertência ou em apostasia nacional do rei teocrático. Nestes três aspectos, a nova aliança se sobressai - isto é, no que diz respeito à lei moral, ao conhecimento de Deus e ao perdão dos pecados, que podem ser considerados como os três lados da revelação dada sob a antiga aliança. ( TC Edwards, DD )