Hebreus 8:7-13

Pois, se a primeira aliança, que vocês conhecem tão bem, tivesse sido sem defeito, não haveria necessidade de procurar lugar para uma segunda. É para censurá-los que ele diz: "Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que consumarei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá. Não será a mesma aliança que fiz com seus pais, quando lhes impus minha mão para tirá-los da terra do Egito; isso deve ser porque eles não cumpriram minha aliança, e eu os deixei seguir seu próprio caminho, diz o Senhor.

Será diferente porque esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois destes dias, diz o Senhor. Colocarei minhas leis em suas mentes e as gravarei em seus corações. Serei para eles tudo o que um Deus deve ser para eles, e eles serão para mim tudo o que um povo deve ser para mim. E ninguém ensinará a seu concidadão e ninguém ensinará a seu irmão, dizendo: 'Conhece o Senhor', pois todos me conhecerão, pequenos e grandes, porque graciosamente perdoarei suas iniquidades e não me lembrarei de seus pecados mais." Ao chamar a aliança de nova, ele tornou a primeira aliança desatualizada; e aquilo que está desatualizado e envelhecendo em decadência está próximo da obliteração final.

Aqui Hebreus começa a lidar com uma das grandes idéias bíblicas - a de uma aliança. Na Bíblia, a palavra grega sempre usada para aliança é diatheke ( G1242 ) e havia uma razão especial para a escolha dessa palavra bastante incomum. Normalmente, uma aliança é um acordo firmado entre duas pessoas. Depende de condições em que eles concordam mutuamente; e se qualquer um quebrar as condições, a aliança se torna nula.

Às vezes é usado nesse sentido simples no Antigo Testamento. Por exemplo, é usado para a liga que os gibeonitas desejavam fazer com Josué ( Josué 9:6 ); da liga proibida com os cananeus ( Juízes 2:2 ); e da aliança de Davi com Jônatas ( 1 Samuel 23:18 ).

Mas seu uso distinto é descrever a relação entre Israel e Deus. "Cuidado, não vos esqueçais da aliança do Senhor vosso Deus" ( Deuteronômio 4:23 ). No Novo Testamento, a palavra também é usada para descrever o relacionamento entre Deus e o homem.

Mas há um ponto estranho que requer explicação. Para todos os usos normais, a palavra grega para um acordo é suntheke, que é a palavra para uma aliança ou vínculo de casamento e para um acordo entre dois estados. Além disso, em todo grego normal, diatheke ( G1242 ) não significa um acordo, mas uma vontade. Por que o Novo Testamento deveria usar essa palavra para uma aliança? A razão é esta: suntheke sempre descreve um acordo celebrado em termos iguais.

As partes de um suntheke estão em um nível e cada uma pode negociar com a outra. Mas Deus e o homem não se encontram em igualdade de condições. No sentido bíblico de aliança, toda a abordagem vem de Deus. O homem não pode barganhar com Deus; ele não pode discutir sobre os termos da aliança; ele só pode aceitar ou rejeitar a oferta que Deus faz.

O exemplo supremo de tal acordo é um testamento. As condições de um testamento não são feitas em termos iguais. Eles são feitos inteiramente por uma pessoa, o testador, e a outra parte não pode alterá-los, mas apenas aceitar ou recusar a herança oferecida.

É por isso que nosso relacionamento com Deus é descrito como um diatheke ( G1242 ), um pacto pelos quais apenas uma pessoa é responsável. Esse relacionamento nos é oferecido unicamente por iniciativa e graça de Deus. Como Philo disse: "É adequado para Deus dar e para um homem sábio receber." Quando usamos a palavra aliança, devemos sempre lembrar que isso não significa que o homem fez uma barganha com Deus em termos iguais. Sempre significa que toda a iniciativa é de Deus; os termos são dele e o homem não pode alterá-los nem um pouco.

A antiga aliança, tão conhecida dos judeus, foi aquela feita com o povo depois da promulgação da lei. Deus graciosamente se aproximou do povo de Israel. Ele ofereceu a eles um relacionamento único consigo mesmo; mas esse relacionamento dependia inteiramente da observância da lei. Vemos os israelitas aceitando essa condição em Êxodo 24:1-8 . O argumento do escritor aos Hebreus é que aquela velha aliança foi abolida e que Jesus trouxe um novo relacionamento com Deus.

Nesta passagem podemos distinguir certas marcas da nova aliança que Jesus trouxe.

(i) O escritor começa apontando que a ideia de uma nova aliança não é algo revolucionário. Já está lá em Jeremias 31:31-34 , que ele cita na íntegra. Além disso, o próprio fato de as escrituras falarem da nova aliança mostra que a antiga não era totalmente satisfatória. Se tivesse sido, uma nova aliança nunca precisaria ser mencionada. A Escritura olhou para uma nova aliança e, portanto, indicou que a antiga aliança não era perfeita.

(ii) Esta aliança não será apenas nova; será diferente em qualidade e em espécie. Em grego há duas palavras para novo. Neos ( G3501 ) descreve uma coisa como sendo nova no tempo. Pode ser uma cópia precisa de seus antecessores, mas como foi feito depois dos outros, é neos ( G3501 ). Kainos ( G2537 ) significa não apenas novo no tempo, mas novo no ponto de qualidade.

Uma coisa que é simplesmente uma reprodução do que aconteceu antes pode ser neos ( G3501 ), mas não é kainos ( G2537 ). Esta aliança que Jesus introduz é kainos ( G2537 ), não meramente neos ( G3501 ); é diferente em qualidade da antiga aliança. O escritor de Hebreus usa duas palavras para descrever a antiga aliança.

Ele diz que é geraskon ( G1095 ), o que significa não apenas envelhecer, mas envelhecer até a decadência. Diz que está próximo dos aphanismos ( G854 ). Aphanismos é a palavra usada para aniquilar uma cidade, obliterar uma inscrição ou abolir uma lei. Assim, a aliança que Jesus traz é nova em qualidade e cancela completamente a antiga.

(iii) Em que esta aliança é nova? É novo em seu escopo. Vai incluir a casa de Israel e a casa de Judá. Mil anos antes disso, nos dias de Roboão, o reino havia se dividido em Israel com as dez tribos e Judá com as duas, e essas duas seções nunca mais se juntaram. A nova aliança vai unir o que foi dividido; nele os velhos inimigos estarão de acordo.

(iv) É novo em sua universalidade. Todos os homens conheceriam a Deus do menor ao maior. Isso foi algo bastante novo. Na vida comum dos judeus havia uma clivagem completa. De um lado estavam os fariseus e os ortodoxos que guardavam a lei; por outro lado, havia o que era desdenhosamente chamado de Povo da Terra, as pessoas comuns que não observavam plenamente os detalhes da lei cerimonial.

Eles foram completamente desprezados. Era proibido ter qualquer comunhão com eles; casar a filha com um deles era pior do que jogá-la para uma fera; era proibido viajar com eles; era até proibido, tanto quanto possível, ter qualquer comércio ou negócios com eles. Para os rígidos observadores da lei, as pessoas comuns estavam além dos limites. Mas na nova aliança essas brechas não existiriam mais. Todos os homens, sábios e simples, grandes e pequenos, conheceriam o Senhor. As portas que estavam fechadas foram escancaradas.

(v) Há uma diferença ainda mais fundamental. A antiga aliança dependia da obediência a uma lei imposta externamente. A nova aliança deve ser escrita no coração e na mente dos homens. Os homens obedeceriam a Deus não por causa do terror da punição, mas porque o amavam. Eles o obedeceriam não porque a lei os obrigasse a fazê-lo de má vontade, mas porque o desejo de obedecê-lo estava escrito em seus corações.

(vi) Será uma aliança que realmente efetuará o perdão. Veja como esse perdão está por vir. Deus disse que seria misericordioso com suas iniquidades e poderia esquecer seus pecados. Agora é tudo de Deus. O novo relacionamento é baseado inteiramente em seu amor. Sob a antiga aliança, um homem só poderia manter esse relacionamento com Deus obedecendo à lei; isto é, por seus próprios esforços. Agora tudo depende não dos esforços do homem, mas unicamente da graça de Deus.

A nova aliança coloca os homens em relação com um Deus que ainda é um Deus de justiça, mas cuja justiça foi absorvida em seu amor. A coisa mais tremenda sobre a nova aliança é que ela torna o relacionamento do homem com Deus não mais dependente da obediência do homem, mas inteiramente dependente do amor de Deus.

Uma coisa resta dizer. Nas palavras de Jeremias sobre a nova aliança não há menção de sacrifício. Parece que Jeremias acreditava que na nova era o sacrifício seria abolido como irrelevante; mas o escritor de Hebreus não pode pensar exceto em termos do sistema sacrificial e muito em breve ele continuará falando de Jesus como o próprio sacrifício perfeito, cuja morte somente tornou possível a nova aliança para os homens.