Números

O LIVRO DOS NÚMEROS

Introdução

O quarto livro do Pentateuco traz na tradução grega do Antigo Testamento (Septuaginta) o título Arithmoi, do qual o latim Numeri e nossos “Números” são traduções. É chamado por este nome porque o povo de Israel é contado duas vezes neste livro. A primeira vez quando iniciaram sua jornada, e a segunda vez ao final de seus trinta e oito anos de peregrinação (Capítulos 1 e 26). Os hebreus deram a este livro o nome Be-Midbar, que significa "no deserto".

É o livro do deserto e cobre todo o período da história de Israel, desde o segundo mês do segundo ano após o Êxodo do Egito até o décimo mês do quadragésimo ano. No entanto, os anos de andanças são passados ​​em silêncio, apenas os diferentes acampamentos são mencionados. Nossas anotações apontam o significado disso.

O Autor dos Números

Números está intimamente ligado ao Levítico, embora seja muito diferente dele. Moisés escreveu o registro dos eventos no deserto ao escrever as instruções que Jeová deu a respeito da adoração de Seu povo. Somente uma pessoa que fosse contemporânea dos eventos registrados em Números poderia ter sido o autor deste livro. No capítulo 33: 2, encontramos uma declaração de que Moisés escreveu suas saídas de acordo com suas viagens.

Se Moisés não escreveu o livro, quem foi o autor? Se a autoria mosaica for negada, a autenticidade e confiabilidade de todo o livro devem ser abandonadas. A crítica superior, assim chamada, afirma que Moisés não escreveu Números e que o livro em si não foi contemporâneo dos eventos que descreve. Eles chamam a atenção que ao longo do livro Moisés é referido na terceira pessoa. Eles consideram o capítulo 12: 3 como dando testemunho definitivo contra Moisés como o autor.

(Para a explicação, veja nossas anotações naquele capítulo.) Os mesmos documentos, compiladores e redatores, etc., que, como é afirmado, compuseram os outros livros do Pentateuco e os colocaram na forma em que os temos, séculos depois que Moisés viveu, também entram em ação em relação a Números. Seria mais do que inútil seguir essas teorias tolas que lançaram o fundamento para as mais sérias negações da revelação de Deus.

História Interessante

A história de Números é de profundo interesse. Não precisamos seguir aqui os eventos em detalhes conforme registrados nos diferentes capítulos; esta será nossa feliz tarefa ao estudarmos este livro. O Senhor contou o povo primeiro. Eles tinham que mostrar seu pedigree que realmente pertenciam ao povo de Deus. Então o acampamento foi colocado em ordem. O serviço dos levitas em conexão com o tabernáculo foi designado.

Tudo estava pronto para a jornada em direção à terra e a posse da terra. O próprio Jeová foi antes do acampamento. Em seguida, vem a triste história do fracasso de Israel, sua murmuração e descrença. Eles se tornaram errantes e suas carcaças caíram no deserto.

À luz do Novo Testamento

Todo leitor cuidadoso das Escrituras do Novo Testamento sabe que Números é ali repetidamente citado. O Senhor falou a Nicodemos sobre a serpente que Moisés levantou no deserto ( Números 21:9 ) e falou dela como um tipo de Sua morte na cruz. Balaão é mencionado por Pedro, Judas e no livro do Apocalipse. Coré e a terrível rebelião sob ele são usados ​​por Judas em seu breve testemunho a respeito da apostasia dos últimos dias.

Mas, acima de tudo, devemos lembrar no estudo mais detalhado do livro de Números que o Espírito Santo chamou atenção especial para as experiências de Israel neste livro em seu caráter típico e como uma advertência solene para nós como peregrinos neste presente século mau. A falha de Israel por causa da incredulidade em entrar na terra prometida e possuí-la prenuncia a falha da cristandade em possuir as coisas celestiais em Cristo.

Acompanhamos isso mais completamente nas anotações. Tudo isso está totalmente autorizado pela declaração divina em 1 Coríntios 10:1 .

Além disso, irmãos, não quero que ignoreis que todos nossos pais estiveram sob a nuvem e todos passaram pelo mar; E todos foram batizados em Moisés na nuvem e no mar; E todos comeram da mesma comida espiritual; E todos beberam da mesma bebida espiritual: porque beberam daquela Rocha espiritual que os seguia: e essa Rocha era Cristo. Mas com muitos deles Deus não se agradou, porque foram derrubados no deserto.

Ora, essas coisas foram nossos exemplos, a fim de não cobiçarmos as coisas más, como elas também cobiçaram. Nem sejais idólatras, como alguns deles; como está escrito: O povo sentou-se para comer e beber e levantou-se para brincar. Nem vamos cometer fornicação, como alguns deles cometeram, e caíram em um dia vinte e três mil. Nem tentemos a Cristo, como alguns deles também tentaram e foram destruídos pelas serpentes.

Nem murmureis, como alguns deles também murmuraram e foram destruídos pelo destruidor. Ora, todas essas coisas lhes aconteceram como exemplos; e foram escritas para nossa admoestação, para quem são chegados os confins do mundo. Portanto, aquele que pensa que está em pé, tome cuidado para que não caia.

E novamente está escrito: “Porque tudo o que dantes foi escrito, para o nosso ensino foi escrito, para que pela paciência e consolação das Escrituras tenhamos esperança” ( Romanos 15:4 ). Leia também Hebreus 3:7 ; Hebreus 4:1 .

Toda a experiência de Israel no deserto, conforme registrada neste livro, nos trará lições mais profundas se as buscarmos com oração e um coração disposto a conhecer e fazer Sua vontade. Essas aplicações típicas e espirituais foram feitas até onde nosso espaço limitado permite. Muito mais pode ser descoberto neste grande livro, nossas anotações, esperamos, serão usadas, sob Deus, para apontar o caminho.

A fidelidade de Jeová em meio às mais terríveis falhas de Seu povo e como Ele os guardou e manifestou Sua graça para com eles é uma das coisas bonitas deste livro.

Os levitas e seu serviço

No livro do deserto, apenas o serviço dos levitas é mencionado. A responsabilidade deles em um serviço divinamente dado em cuidar das coisas do tabernáculo (tudo típico de Cristo e Sua obra) é típico de nosso serviço para o qual o Senhor chama cada membro de Seu corpo.

Neste livro, encontramos também a primeira das maiores declarações proféticas da Bíblia. As parábolas de Balaão constituem uma grande profecia. O apêndice dá uma exposição completa. Queira Deus usar as análises e anotações que agora se seguem.

A Divisão de Números

A divisão deste livro é muito simples se seguirmos o relato histórico que ele contém. Existem três partes para isso. Nós os apresentamos e os principais conteúdos dos diferentes Capítulos.

I. A PREPARAÇÃO PARA A VIAGEM

1. O povo numerado ( Números 1:1 )

2. O acampamento Números 2:1 ( Números 2:1 )

3. Os levitas e seus ministérios (Números 3-4)

4. A santificação do acampamento e do nazireu (Números 5-6)

5. As Ofertas dos Príncipes ( Números 7:1 )

6. A Consagração dos Levitas ( Números 8:1 )

7. Páscoa e Jeová com Seu Povo ( Números 9:1 )

8. As trombetas de prata ( Números 10:1 )

II. A JORNADA COMEÇOU E A INCREDULIDADE, FALHA E CASTIGO DO POVO

1. A Partida e o Primeiro Fracasso ( Números 10:11 )

2. Em Taberah e Kibroth-Hattaavah ( Números 11:1 )

3. A rebelião de Miriam e Aaron ( Números 12:1 )

4. Em Cades Barnéia e a incredulidade de Israel (Números 13-14)

5. Várias leis, a violação do sábado e as borlas das vestes ( Números 15:1 )

6. A rebelião de Coré e os murmúrios de toda a assembléia ( Números 16:1 )

7. O Sacerdócio de Aarão confirmado ( Números 17:1 )

8. O sacerdócio, a iniqüidade e a recompensa dos sacerdotes ( Números 18:1 )

9. A novilha vermelha e a lei da purificação ( Números 19:1 )

10. Em Cades, no quadragésimo ano, Murmúrios e Conquistas (Números 20-21)

III. EVENTOS NAS PLANÍCIES DE MOAB E DE FRENTE PARA O TERRENO

1. Balaão e suas parábolas (Números 22-24)

2. O pecado de Israel com as filhas de Moabe e o zelo de Finéias ( Números 25:1 )

3. A segunda numeração do povo ( Números 26:1 )

4. Anunciada as Filhas de Zelofeade, a Morte de Moisés e seu Sucessor ( Números 27:1 )

5. Ordem das Ofertas e Horários Definidos (Números 28-29)

6. Sobre os votos ( Números 30:1 )

7. A guerra contra os midianitas ( Números 31:1 )

8. As Tribos de Rúben, Gade, Meio-Manassés e sua porção ( Números 32:1 )

9. Os acampamentos no deserto ( Números 33:1 )

10. Instruções sobre a conquista e os limites da terra ( Números 33:50 ; Números 34:1 )

11. As cidades de refúgio ( Números 35:1 )

12. A Segurança da Herança ( Números 36:1 )

APÊNDICE

AS PROFECIAS DE BALAAM

Números 23-24

A cura de Israel pelo olhar crente da serpente de bronze permanece no final de suas murmurações no deserto. Israel venceu mais uma vez, e cânticos de louvor e vitória são ouvidos no acampamento. E agora, depois que a triste história de sua desobediência está quase terminando, um profeta pronuncia bênçãos notáveis ​​sobre a nação maravilhosa, a nação tão milagrosamente salva do Egito, guiada, guardada e curada.

Esta voz de profecia vem dos lábios de um gentio, e um rei gentio ouve a mensagem primeiro, na qual, além de Israel, o rei de Moabe e todos os seus sucessores gentios estão tão eminentemente preocupados.

Balak (waster) viu tudo o que Israel tinha feito aos amorreus. Ele sabia que o povo havia saído do Egito. Ele estava com muito medo; o destino dos egípcios e amorreus parecia predizer o seu próprio; seu coração, portanto, está cheio de medo e ódio, e ele desejou se opor e amaldiçoar Israel. Ele se aliou aos anciãos de Midiã. É nada menos do que a história do anti-semitismo em poucas palavras.

As nações gentias, de nome cristão, ainda odeiam e temem o povo que nenhum Faraó e nenhum adivinho poderia vencer, um povo desobediente, julgado e sofredor, ainda sempre conquistando. Como Balaque, as nações e reinos gentios opostos ainda se levantarão com medo e ódio contra Israel antes que a vinda do Rei de Israel os varra de lado, e o que Balaque ouviu dos lábios do profeta em seus dias - a destruição completa das potências mundiais pelo aparecimento do glorioso rei de Jesurum - será o destino dessas nações.

Balak manda chamar Balaão, um profeta e adivinho. Quem foi Balaão? Seu nome é terrível, “o devorador de pessoas”; seu pai, Beor, “o consumidor”; seu lugar nativo, Pethor, que significa "interpretação". Ele deve ter conhecido a Jeová até certo ponto, pois pediu a Ele e Deus respondeu ao seu pedido. Ao mesmo tempo, ele era conhecido por sua habilidade em amaldiçoar nações e por sua prontidão para ouro e prata para destruí-los com seus feitiços poderosos.

Ele pode ter praticado sua adivinhação por muitos anos, tornando-se rico com isso, quando, provavelmente, um dia ele ouviu falar de Jeová, que havia feito tantas coisas pela e entre a nação errante. Muito provavelmente, por motivos egoístas, ele buscou a Deus, como Simão, o feiticeiro, que ofereceu dinheiro aos apóstolos pelo poder de curar os enfermos; assim, Balaão pode ter desejado o conhecimento de Deus, buscando revelações Dele por causa do ganho, e de Jeová. revelou-se a ele.

É muito significativo que Balaão seja mencionado naquela importante epístola profética de Judas, onde ele permanece como um tipo da grande apostasia no final desta era. Balak, o representante das potências mundiais anti-semitas, e Balaão, o profeta indiferente, um tipo de cristandade apóstata, formando uma aliança contra Israel.

As parábolas que Balaão é obrigado a dar pelo poder de Deus, são divididas em quatro partes. Ele os pronuncia de três pontos, todos os topos de montanhas. O primeiro dos lugares altos de Baal, o segundo do cume de Pisgah e o último de Peor. Dessas montanhas, Balak e Balaam tinham uma boa visão do acampamento de Israel. Cada um dos três pontos fica mais próximo do acampamento e deles se obtém uma visão mais completa.

Parece que Balaque tentou diminuir o número de Israel e sua força aos olhos de Balaão, pois ele o levou primeiro a um lugar de onde viu apenas uma parte, a parte extrema, a quarta parte do povo. Vendo que seu plano falhou, Balak levou Balaão para Pisgah; dali a vista era mais completa, e então finalmente para Peor, de onde ele viu as doze tribos de Israel com suas bandeiras no acampamento.

Em cada montanha Balaão tinha sete altares erguidos, e dois sacrifícios, um boi e um carneiro, são trazidos sobre cada altar. Todo o processo foi evidentemente calculado para tornar tudo o mais impressionante e solene possível. Nas alturas de Baal, Balaão disse a Balaque: “Eu irei, se Jeová vier ao meu encontro, e tudo o que Ele me disser, eu te declararei.” Ele ficou muito alto e Deus o encontrou lá e colocou uma palavra em sua boca.

O próximo é Pisgah; aqui Balaão diz a Balaque para ficar ao lado do holocausto, “enquanto”, ele diz, “Eu vou ao encontro”, na versão autorizada diz “o Senhor”, mas isso não aparece no original. Em hebraico está escrito: “Eu irei me encontrar - além”. Ele tentou impressionar Balak mais uma vez com seu misterioso poder, e ao prosseguir para o Monte Peor, Balak, totalmente desanimado pela contínua bênção de Israel dos lábios de Balaão, exige que ele não amaldiçoe nem abençoe.

Balaão, porém, sabe que agradou ao Senhor abençoar Israel; ele não sai mais ao encontro de encantamentos; ele deixa cair a máscara, e agora o Espírito de Deus vem sobre ele. A raiva de Balak é acesa após esta terceira parábola, e enquanto ele bate as mãos, o profeta abre sua boca mais uma vez e profere a mais sublime de todas as suas profecias, após o que ele foi para seu lugar logo depois para encontrar seu terrível destino.

E agora vamos ler as próprias parábolas e estudar seu maravilhoso significado. O primeiro desde as alturas de Baal:

De Aram Balak me buscou,

O Rei de Moab - das montanhas do Oriente.

Venha, me amaldiçoe Jacob,

Venha e denuncie Israel!

Como devo amaldiçoar? Deus não amaldiçoou,

Como devo denunciar? O Senhor não denunciou,

Pois do topo das rochas eu o vejo

E das colinas eu O contemplo.

Eis uma nação que habita sozinha,

Não deve ser contado entre as nações.

Quem contou o pó de Jacó?

Por número, a quarta parte de Israel.

Deixe-me morrer a morte de Jesurum,

E que meu último fim seja como o dele.

Esta primeira declaração inspirada de Balaão fala do caráter geral de Israel como o povo escolhido de Deus. É, por assim dizer, o fundamento, a nota-chave de tudo o que ele está prestes a dizer por inspiração divina a Balak. Podemos dividir esta primeira parábola em quatro partes.

1. Depois de declarar o fato do chamado de Balaque e seu desejo de que amaldiçoasse Jacó e denunciasse Israel, ele afirma a impossibilidade de amaldiçoar e denunciar - pois Deus não o amaldiçoou, Ele não o denunciou. No original, o nome El, Deus, está em conexão com Jacó, e Jeová, o Deus que guarda a aliança, com Israel. Quando a delegação de Balaque veio a Balaão, Deus disse a ele: “Não amaldiçoarás o povo, porque é abençoado.

”E agora o que Deus disse a ele lá no lugar secreto, ele deve falar aqui em público. É a verdade que encontramos por meio da Palavra de Deus, o bendito chamado de Israel, a semente de Abraão abençoada e para ser uma bênção. Quantos tentaram amaldiçoar Jacó e denunciar Israel? Eles nunca tiveram sucesso, pois a visão de Isaías se cumpriu em todas as gerações: “Nenhuma arma que for achada contra ti prosperará, e toda língua que se levantar contra ti em julgamento tu a condenarás.

“Nenhuma magia, nenhuma voz, nenhum poder, nenhuma língua pode neutralizar o decreto de Deus. Jacó e sua semente são abençoados por Deus. Oh, que os homens entendessem, mas, infelizmente, eles são sábios em seus próprios conceitos, e gabando-se dos galhos quebrados, pensam em Jacó como amaldiçoado e denunciam Israel, desonrando assim a Deus e fazendo dele um mentiroso.

2. Com as mãos diante dos olhos, Balaque contempla a quarta parte do acampamento israelita do topo das rochas e da colina e vê uma segunda característica geral do povo, a saber, que Israel deve ser um povo separado. Israel é Ho-Am, a nação, e como tal diferente das nações e não deve ser contado entre eles.

Aqui, então, temos o destino de Israel, um destino o mesmo para todos os tempos - um povo peculiar, separado de todas as outras nações. No que diz respeito aos tempos do Antigo Testamento, este decreto de Deus dificilmente pode ser negado; mas muitos cristãos declararam e acreditam que nos tempos do Novo Testamento, Israel deixou de ser um povo peculiar e que não há diferença entre eles e as outras nações.

A experiência, no entanto, ensina de forma diferente. Verdadeiramente, a semente de Abraão está hoje se mesclando com as nações, de fato espalhada entre todas as nações, e ali os filhos de Jacó não perderam suas características peculiares. A assimilação foi tentada, e muitas vezes por eles mesmos, mas raramente ou nunca teve sucesso. Deus manteve Israel como Seu próprio povo separado tão verdadeiramente quanto Ele separou e mantém para Si, por Seu Espírito Santo, um povo espiritual e celestial, a igreja.

Todos os movimentos que se esforçam para roubar Israel de sua peculiaridade e separação falharam, e assim Israel permanece um estranho em uma terra estranha. Que tremendo testemunho o movimento sionista é nessa direção! É um movimento para estabelecer um estado judeu para o povo judeu na terra judaica, e em si mesmo uma confissão de que a assimilação com outras nações é impossível. Ao falar a Palavra de nosso Deus aos judeus dispersos, o propósito futuro de Deus em Israel como nação não deve ser esquecido.

3. Em terceiro lugar, temos o maravilhoso aumento. “Quem contou o pó de Jacó?” A promessa a Jacó quando ele saiu de Beer-Sheba foi: "A tua semente será como o pó da terra." Representa as promessas e bênçãos terrenas que são de Jacó. Que visão deve ter sido para Balaão e Balaque, parados ao lado de seus altares fumegantes, e lá embaixo, no deserto, tenda após tenda pode ser vista; mas ainda é apenas a quarta parte, e aparece como o pó da terra - um povo que passou por tantas aflições e punições, mas apesar de tudo, forte e numeroso como sempre.

Ao olhar para o passado, um quadro ainda mais grandioso se apresenta a nós. Israel vagou por um deserto maior e por maiores aflições e punições do que nunca; eles foram um povo espalhado e descascado, mas quão maravilhosamente Deus os guardou, e mais do que nunca eles são como pó, pisoteados, mas sempre crescendo e se multiplicando, para espanto de seus inimigos. Quem contou o pó de Jacó? A pergunta é freqüentemente feita: Quantos judeus estão vivendo hoje no mundo? Tentamos dar uma estimativa conservadora, mas alguns ainda nos dizem que é muito baixa e outros muito alta.

O fato é que ninguém parece ser capaz de obter um número correto de judeus vivos. Certamente eles estão aumentando rapidamente em toda a terra, e é mais verdadeiro do que nunca: "Quem contou o pó de Jacó?"

4. A exclamação de Balaão constitui uma conclusão apropriada para sua primeira parábola. "Deixe-me morrer a morte de Jesurum e que meu fim seja como o dele." Não pensamos que Balaão tivesse em vista tanto a morte física de Israel, quanto sua esperança e glorioso fim, o glorioso fim dos tempos quando o Deus de Jesurum se revelará mais uma vez para a salvação de Seu povo e trará vingança sobre eles. inimigos.

Daquele fim glorioso que é de Israel, aquela manhã gloriosa após uma noite de tempestade e desastre, ele tem aqui o primeiro vislumbre, e em sua próxima parábola o Espírito Santo o coloca diante dele e diante de Balaque em detalhes. Resta apenas dizer que o conteúdo desta primeira parábola é em parte uma repetição das promessas de Deus a Abraão, mas agora a promessa não é dada a um membro da família de Abraão, mas colocada na boca de um gentio para transmiti-la a o rei gentio.

Em seguida, eles estão no topo do Monte Pisgah, nos campos de Zofim. Balaão, depois de ter estado longe de Balak apressa-se de volta, e cheio de um maior grau de inspiração, ao que parece, ele irrompe:

Levante-se Balak e ouça!

Ouça-me, filho de Zippor!

Deus não é homem para mentir;

Nem filho de Adão para se arrepender.

Ele disse e não fará?

Ou falado e não deve suportar?

Eis que ordenei abençoar:

Sim, ele tem abençoado e eu não posso mudar isso.

Ele não viu iniqüidade em Jacó:

Ele também não viu dores de parto em Israel:

Jeová, seu Deus está com ele,

O grito de um rei está no meio dele.

Deus os tira do Egito:

Ele tem força como a do boi selvagem:

Nenhum encantamento existe contra Jacob,

Não há adivinhação contra Israel.

Em seu tempo, será dito de Jacó e de Israel,

O que Deus fez?

Veja o povo se levantando como uma leoa!

E como um leão ele se levanta!

Ele não se deitará até que coma da presa,

E beba o sangue dos mortos.

Que repreensão terrível foi essa para o incrédulo Balak. Ele certamente esperava uma mudança na mente daquele Deus cuja ajuda e auxílio Balaão deveria invocar. Talvez, ele pensou que Deus iria mais uma vez, depois de um segundo pedido, permitir que Balaão, como na ocasião em que os príncipes de Balaque o procuraram, falasse uma palavra mais favorável; em vez disso, com uma voz de comando terrível - pois assim deve ter sido - Balaão grita para Balak se levantar e ouvir.

Ele ouve agora que as promessas de Deus a Israel são imutáveis, nunca podem ser revertidas. A mesma verdade não temos só dos lábios de Balaão, mas também dos lábios de Paulo, o servo do Senhor, que depois de dar seu maravilhoso testemunho profético sobre sua amada nação judaica, clama em exaltação: “Os dons e a vocação de Deus está sem arrependimento. ” Deus é sempre o Deus que guarda a aliança, e cada palavra que saiu de Seu coração amoroso por meio dos profetas para Seu povo Israel, Ele ainda cumprirá.

Balaque, em sua descrença e ignorância, bem como seu ódio contra Israel, é, infelizmente, um triste tipo de cristandade, apóstata, descrente das promessas do Deus de Abraão, ignorante de Seus propósitos a respeito de Israel e, portanto, desprezando e amaldiçoando aqueles a quem eles deveriam honrar e amar. Novamente, nesta parábola, notamos quatro pensamentos principais, que agora nos trazem um passo mais perto de Israel, o chamado de Israel e o futuro de Israel, assim como Balaão e Balaque estavam no topo da montanha de Pisga, mais perto do acampamento do que nas alturas de Baal.

1. Ele não viu iniqüidade em Jacó, nem dores de parto (ou perversidade) em Israel. Parece-nos um fato muito significativo que em todas as parábolas de Balaão o pecado e a culpa nunca são mencionados. No entanto, não diz aqui que Israel está sem iniqüidade ou dores de parto, mas a declaração é que Deus não viu a iniqüidade e não viu a perversidade em Israel. Verdadeiramente, Israel pecou contra Deus durante suas viagens no deserto.

Israel foi igualmente punido por isso, mas sua apostasia nunca foi desesperadora. Em toda a sua iniqüidade e perversidade, eles ainda são Seus filhos amados, e a promessa é deles muito definitivamente, que a semente de Israel só pode ser rejeitada por tudo o que eles fizeram se os céus acima puderem ser medidos e os fundamentos da terra procurou abaixo ( Jeremias 31:36 ).

Isso, é claro, significa que nunca acontecerá. Mas mais do que isso, pertence a Israel a promessa de perdão, quando, de fato, os olhos de Deus não verão a iniqüidade em Jacó, nem Ele verá a perversidade em Israel. Em Miquéias, o último capítulo e os três últimos versículos, está uma dessas doces promessas nacionais a Israel: “Quem é um Deus como tu, que perdoa a iniqüidade e passa pela transgressão do remanescente de Sua herança? Ele não retém Sua ira para sempre, porque se agrada da misericórdia.

Ele se voltará novamente e terá compaixão de nós; Ele pisará em nossas iniqüidades, e Tu lançarás todos os seus pecados nas profundezas do mar. Tu cumprirás a verdade a Jacó e a misericórdia a Abraão, a qual juraste a nossos pais desde os dias da antiguidade. ” Deus olhando para Israel e sem iniqüidade, Deus vendo Seu povo e sem perversidade; seus pecados perdoados e não mais lembrados.

2. Em segundo lugar, observe a declaração de Balaão: “Jeová seu Deus está com ele, e o clamor de um rei no meio dele”. Isso foi verdade em parte quando Balaão olhou para o acampamento de Israel. Eu me pergunto se o olho profético de Balaão perfurou aquela nuvem de glória, que em todo o seu esplendor repousava no meio de Israel? Talvez ele tenha visto naquela nuvem, o que o profeta Ezequiel viu em sua visão, um trono, e sobre o trono alguém como o Filho do Homem cercado pelo sinal da primeira aliança, um arco-íris.

Não havia rei no meio de Israel naquela época; Jeová era Rei. Profeticamente, tudo aponta para o tempo em que as dores de parto e iniqüidade de Israel terão um fim, e Aquele cujo nome é sempre Emanuel será o Rei no meio de Seu povo redimido.

3. Em seguida, notamos que Balaão fala daquele ato de salvação, a redenção de Israel da casa do Egito, que permanece no Antigo Testamento como um tipo não apenas de nossa redenção no sangue do Filho de Deus, mas também como o tipo daquele futuro ato de Deus quando Ele reunirá Seus filhos rejeitados dos quatro cantos da terra. (Ver Jeremias 16:14 .

) É importante que na próxima parábola Balaão repita as mesmas palavras apenas em outra conexão. Conectado com o fato nesta parábola de que Deus tirou Israel do Egito está a declaração de que não há encantamento contra Jacó e nenhuma adivinhação contra Israel. O Egito poderia reter Israel por séculos, mas a maldade do Egito amadureceu e, quando chegou a hora, não havia poder no ar nem na terra que pudesse impedir a execução dos julgamentos de Deus sobre o Egito e da misericórdia sobre Israel. Nenhum encantamento ou adivinhação jamais frustrará o plano de Deus no futuro.

4. E então, em quarto lugar: Em seu tempo, será dito de Jacó e de Israel: “Que fez Deus?” Apenas um vislumbre é dado aqui daquele tempo de conquista em Israel e através de Israel, quando o povo se levantará como uma leoa, quando ela não se deitará até que tenha comido a presa e bebido o sangue dos mortos; que não apenas Balaão em suas próximas parábolas tem que tornar mais claro porque a visão agora se apressa em direção ao fim, mas também que todos os profetas do começo ao fim revelaram. Veremos mais disso na terceira parábola de Balaão.

Do topo de Peor, Balaão agora vê Israel habitando em suas tendas de acordo com suas tribos. O Espírito do Senhor desce sobre ele. Não é mais se encontrar com o Senhor e recebê-lo Dele, mas o Espírito está sobre ele e por meio do Espírito ele recebe uma revelação mais elevada. Ele agora está totalmente persuadido de que Israel deve ser abençoado e se entrega sem resistência a Deus.

O oráculo de Balaão, filho de Beor,

Até o oráculo do homem com os olhos fechados:

Seu oráculo que ouviu as palavras de Deus,

Quem vê com a visão do Todo-Poderoso;

Caindo, mas seus olhos descobriram:

Quão formosas são as tuas tendas, ó Jacó!

Teus tabernáculos, ó Israel!

Como vales, eles se espalham

Como jardins à beira do rio;

Como árvores de babosa que Jeová plantou;

Como cedros junto às águas!

Água jorra de seus baldes,

E sua semente está em muitas águas:

E seu rei será mais alto do que Agague,

E seu reino será exaltado.

Deus o tira do Egito;

Ele tem força como a do boi selvagem

Ele comerá sobre as nações, seus adversários,

Sim, ele deve quebrar seus ossos,

E destrua-os com suas flechas,

Ele se agachou, ele se deitou como um leão;

E como uma leoa, quem o despertará?

Bem-aventurado aquele que te abençoou,

E amaldiçoado é aquele que te amaldiçoar!

Balaão, forçado a falar, agora proclama a vitória da nação do destino e o que Deus fará entre eles.

1. Notamos primeiro uma descrição de Israel: “Bonitas tendas, lindos tabernáculos espalhados como vales, jardins à beira do rio, aloés e cedros junto às águas, águas derramadas de seus baldes, sementes em muitas águas”. Cada dia de sábado e em cada festa comandada por Deus, ao entrar na sinagoga, esta bela descrição da felicidade de Israel é cantada pelos judeus ortodoxos. Mesmo assim, ainda não foi realizado, e quaisquer que sejam as lições espirituais para a igreja que possamos derivar disso, não nos importamos em segui-las neste momento.

Israel ainda vivia em cabanas miseráveis, sem tabernáculos entre eles, longe de ser como jardins à beira do rio, e aloés e cedros à beira das águas. Verdadeiramente sua semente em muitas águas, mas não em honra e paz, mas desonra e inquietação. O olho profético, entretanto, vê tudo realizado, e a visão de Balaão salta séculos e séculos até o tempo do fim, quando a descrença de Israel termina e mais uma vez as tribos estão se reunindo para tomar posse da terra, sua gloriosa herança.

Quando aquele grande dia de sábado começar, aquele dia do Senhor, a esperança de Israel será realizada, e o que o piedoso judeu ortodoxo hoje vê na fé e freqüentemente repete com lágrimas nos olhos, será então uma abençoada realidade. Quão formosas são as tuas tendas, ó Jacó, os teus tabernáculos, ó Israel. Na linha altamente poética, percebemos o tipo do Espírito vivo, a água derramada de Seus baldes.

2. Em duas linhas, Balaão fala do rei e do reino que deve ser exaltado. Agague era o título do rei dos amalequitas, o inimigo nacional de Israel. Haman era um agagita; ele veio de Amaleque, um tipo adequado de Anticristo, e aqui Balaão vê um rei vindo, que é mais alto do que Agague, do que todos os poderes que são anti-semitas, e esse rei terá um reino que será exaltado. É quase desnecessário estender isso.

3. Notamos agora pela segunda vez a repetição: “Deus o tira do Egito”, mas depois da frase, ele tem força como a de um boi selvagem, ele muda suas palavras. Na segunda parábola, vimos que ele continua dizendo: “Não há encantamento contra Jacó e nenhuma adivinhação contra Israel”, enquanto nisso ele diz depois de declarar: “Deus o tira do Egito, ele devorará as nações, seus adversários , sim, ele quebrará seus ossos e os ferirá com suas flechas.

”Parece que na segunda parábola se refere ao Egito do passado, e nesta parábola, é o Egito do futuro, como já citado de Jeremias, o reagrupamento do povo pela mão elevada e maravilhosa do Senhor. Conectado com aquele segundo Egito, aquele grande e maravilhoso feito de Jeová, quando toda a nação será redimida e cheia do espírito naquele dia; ligado a isso está o julgamento das nações, que são os adversários de Israel.

Há uma semelhança maravilhosa entre a história do Êxodo e a história futura de Israel, e as nações ainda não escritas nas páginas da história e apenas visíveis aos olhos da fé na palavra do nosso Deus, que falará novamente e não guardará silêncio. As palavras, "ele se agachou, deitou-se como leão e como leoa o despertará", é uma citação da profecia de Jacó sobre Judá, mas aqui aplicada a toda a nação, que se tornará por meio do leão da tribo de Judá a leoa que se deitará e saltará sobre sua presa e beberá o sangue dos mortos.

A última estrofe da primeira parte da terceira parábola é novamente uma repetição da promessa de Deus a Abraão agora vista em seu cumprimento; ambos declaram da boca de um inimigo quão seguramente, quão plenamente todas as declarações de Deus acontecerão.

No entanto, a profecia nessas parábolas ainda está incompleta, algo está faltando que deve ser dito. Passo a passo, o Senhor e o Espírito levaram Balaão à consumação, e enquanto a raiva de Balaque se acendia e como um maníaco delirante, ele bateu com os pés e apertou as mãos, clamando a Balaão: "Chamei-te para amaldiçoar os meus inimigos e eis que tu os abençoaste totalmente estas três vezes, foge para o teu lugar ", e enquanto Balaque lhe negava a honra que havia prometido, Balaão em um desafio divino, o fogo de Deus queimando de seus olhos, volta-se mais uma vez para Balaque e diz: “Eis que estou indo para o meu povo; vem, eu te admoestarei o que este povo fará ao teu povo nos últimos dias. ” Então--

O oráculo de Balaão, filho de Beor,

Até o oráculo do homem de olhos fechados!

O oráculo de quem ouve as palavras de Deus

E quem conhece o conhecimento do Altíssimo;

Vendo com a visão do Todo-Poderoso;

Caindo, mas seus olhos descobriram:

Eu o vejo, mas não agora;

Eu o vejo, mas não de perto:

Veio uma estrela de Jacó,

E um cetro subiu de Israel,

E golpeou pelos lados de Moabe,

E colidiram uns contra os outros todos os filhos do tumulto.

E Edom é uma possessão -

Seir também uma possessão - seus inimigos;

E Israel age valentemente.

Sim, de Jacó um tem domínio,

E destrói o que resta da cidade.

E ele olhou para Amaleque e retomou sua parábola, dizendo -

Amalek primeiro das nações!

E seu último fim, destruição!

E ele olhou para os quenitas e retomou sua parábola, dizendo -

Firme é a tua morada,

E teu ninho fixado na rocha!

Mas o queneu será arruinado,

Até que Asshur te leve cativo.

E ele retomou sua parábola, dizendo -

Quem viverá quando Deus designar isso?

E os navios devem vir das costas de Kittim,

E afligirá a Assíria e afligirá a Éber,

E ele também ... para a destruição.

E Balaão se levantou e foi e voltou ao seu lugar e Balak também foi o seu caminho.

Esta é a parábola mais notável de Balaão, e certamente é o próprio sopro de Deus. Ele se orgulha de conhecer o conhecimento do Altíssimo, ver com a visão do Todo-Poderoso. Após esta introdução, ele fala novamente que o vê e O contempla. No entanto, não agora e nem perto. Lembramos que na primeira parábola ele disse da mesma forma do topo das rochas: “Eu o vejo e das colinas eu o vejo.

“Lá estava a nação, aqui é uma pessoa; a saber, o Rei de Israel cujo grito ele tinha ouvido antes entre o povo maravilhoso. A descrição desse Rei vindouro é gloriosa. Primeiro, ele O vê como uma estrela saindo de Jacó, e então ele O chama de cetro subido de Israel, golpeando pelos lados de Moabe e se virando uns contra os outros todos os filhos do tumulto. Em conseqüência disso, Edom torna-se Sua possessão, da mesma forma Seir; todos os seus inimigos foram conquistados e Israel está com o rei e o faz valentemente.

É uma profecia messiânica muito pronunciada relativa ao tempo em que o reino será restaurado a Israel. Muitos professores da Palavra de Deus cometeram um erro ao aplicar essa profecia ao tempo da primeira vinda do Senhor Jesus Cristo. Os judeus reconhecem a profecia como relacionada ao Rei Messias. Um de seus falsos messias era conhecido pelo nome de Bar-Chochva, filho de uma estrela. Também notamos que depois de ter tomado Edom e Seir como sua possessão, Balaão disse: “Sim, de Jacó um tem o domínio e destrói o que restou da cidade.

”Nessas palavras, é feita referência ao Seu reinado e governo na era vindoura. O ponto vital desta última parábola de Balaão é a profecia sobre o destino dos poderes gentios. Temos primeiro Moabe, que é ferido pelos lados; os filhos do tumulto estão ligados a Moabe e que são lançados uns contra os outros, Edom e Seir, Amalek, Asshur, Eber e os navios vindos da costa de Quitim.

Todas essas nações, tendo morrido, permanecem, no entanto, em uma relação muito pronunciada com o grande dia da ira do Senhor, quando Aquele a quem pertence o direito aparecerá mais uma vez. Na verdade, eles parecem voltar à frente no último dia. Citaremos aqui uma passagem notável do profeta Jeremias, que se relaciona com Moabe. Jeremias 48:47 : “Ainda assim, tornarei a trazer o cativeiro de Moabe nos últimos dias, diz o Senhor.

”No capítulo 49: 6, lemos:“ E depois trarei novamente o cativeiro dos filhos de Amon, diz o Senhor ”. E no versículo 39: “Mas acontecerá nos últimos dias que trarei novamente o cativeiro de Elão, diz o Senhor”. Todas essas nações foram julgadas no passado, e seus descendentes são difíceis de encontrar, mas Deus sabe que e à Sua própria maneira e em Seu próprio tempo, Ele terá cada uma de Suas palavras cumpridas.

O que mais vemos nesta última parábola de Balaão do que o julgamento das potências mundiais? Mais tarde, Nabucodonosor, outro governante gentio como Balaque, teve um sonho e viu a grande imagem, a imagem maravilhosa dos quatro reinos do mundo; e Daniel, um verdadeiro profeta de Jeová, não como Balaão, interpretou o sonho para Nabucodonosor, mas o que Nabucodonosor sonhou e Daniel viu em sua visão Balaão vê em sua última visão do topo de Peor.

Descrição maravilhosa da época em que a pedra cortada sem mãos esmaga a imagem orgulhosa e a reduz a pó! Visão maravilhosa vista mais tarde por Zacarias, os quatro carpinteiros que estão sendo levantados para conquistar os quatro chifres que dispersaram Israel, Judá e Jerusalém ( Zacarias 1 ). Não há dúvida de que Asshur representa o primeiro dos impérios gentios, isto é, Babilônia, e Eber provavelmente o outro, o Medo-Persa, enquanto Kittim, as ilhas do oeste, representam o domínio grego e romano.