Apocalipse

REVELAÇÃO

Introdução

Este grande livro final da Palavra de Deus pode muito bem ser chamado de a pedra angular de toda a Bíblia. Uma pirâmide se torna uma pirâmide pela grande pedra angular, e a Bíblia se torna a revelação plena e completa de Deus por meio deste documento "A Revelação de Jesus Cristo". Se este livro não estivesse na Bíblia, a Bíblia seria um livro inacabado; as questões levantadas nos documentos anteriores permaneceriam para sempre sem solução.

Isso acaba com as tentativas miseráveis ​​que têm sido feitas por críticos e outros para eliminar o livro do Apocalipse do cânone do Novo Testamento. A revelação é uma necessidade. “Um livro que oferece, de uma forma ou de outra, os segredos de Deus que ainda estão ocultos no futuro, parece totalmente estabelecido em nossas Sagradas Escrituras. É em direção a algum desses livros que nossos pensamentos têm se movido enquanto viajamos através dos Evangelhos, Atos e Epístolas; pois todos apontam para a consumação de todas as coisas, para um tempo em que o reino de Deus será definitiva e completamente estabelecido, quando toda a criação cessará de gemer e de dores de parto, quando a herança da qual recebemos os primeiros frutos será totalmente nosso.

Além disso, é por algum livro assim que nossos corações parecem ansiar enquanto viajamos pelos volumes anteriores de experiência, descobrindo as contradições entre o que deveria ser e o que é, acumulando impressões das formas multiformes e tremendo poder de maldade e desejo para a manifestação da justiça triunfante. Assim, tanto a Bíblia cristã quanto a consciência cristã parecem exigir um livro de revelação para sua conclusão ou satisfação ”(C. Anderson Scott).

A autoria

O título do livro, conforme o encontramos na versão King James, é “A Revelação de São João, o Divino”; o melhor título seria pegar as palavras iniciais do livro e chamá-lo de “A Revelação de Jesus Cristo”. Mas o título acima nos diz que João é o autor. Isso é confirmado pelo próprio livro, pois lemos duas vezes no primeiro capítulo que o escritor diz “João às sete igrejas”, e novamente, “Eu, João, que também sou teu irmão” ( Apocalipse 1:4 ; Apocalipse 1:9 ).

Além disso, no final do livro, ele se nomeia novamente: “E eu, João, vi estas coisas” ( Apocalipse 22:8 ). A Igreja até meados do século III tem apenas um testemunho quanto à autoria deste livro, ou seja, o joanino, de que João, o discípulo amado, filho de Zebedeu, escreveu este livro na ilha de Patmos quando banido lá. As únicas exceções eram os alogianos, uma seita herética que também rejeitava o Evangelho de João, e um polêmico chamado Caius.

Como é de muito interesse conhecer o depoimento de muitas das primeiras testemunhas na refutação dos críticos destrutivos, que atacam este grande livro, apresentamos um breve resumo dessas evidências históricas.

A primeira testemunha é Justino Mártir, que escreveu por volta do ano 140 no Diálogo, “que certo homem, cujo nome era João, um dos apóstolos de Cristo, profetizou em um apocalipse (revelação) que veio a ele que os crentes deveriam reinar mil anos em Jerusalém. Melito, bispo de Sardis, segundo o historiador Eusébio, escreveu tratados sobre “o diabo e o Apocalipse de João”. Isso foi por volta do ano 170. A seguir, siga os testemunhos de Teófilo, Bispo de Antioquia (180); e Apolônio.

Uma testemunha ainda maior é Irineu. Lembramos ao leitor nossa introdução ao Evangelho de João, e lembramos o fato de que Irineu conheceu Policarpo, que era discípulo do Apóstolo João, em sua juventude. Várias vezes Irineu fala de “Ioannes Domini disciplus” - João, o discípulo do Senhor - e que ele escreveu o Apocalipse. Tertuliano (cerca de 200 DC) se refere em seus escritos quatro vezes ao Apocalipse como sendo a obra do Apóstolo João. Os chamados fragmentos muratorianos citam o Apocalipse e podem ser mostrados pelo contexto da passagem que se acreditava ser o autor do apóstolo João.

Clemente de Alexandria (cerca de 200 DC) menciona também João, o discípulo amado como o escritor do livro. Um estudioso de Clemente foi Orígenes (233 DC). Ele fez uma pesquisa cuidadosa sobre a canonicidade e autenticidade dos livros do Novo Testamento. Embora tenha relatado cuidadosamente quaisquer dúvidas ou disputas sobre diferentes livros, ele não tem nada a dizer sobre o Apocalipse e seu autor. Ele cita o livro com frequência, e isso prova que em sua época nenhuma dúvida foi levantada sobre John ser o autor. Hipólito, bispo de Ostia (240 DC), cita muitas vezes as palavras de João e não nos deixa em dúvida de que ele se refere ao filho de Zebedeu.

Em seguida, siga uma série de testemunhas. O primeiro comentador, até onde sabemos, do Apocalipse foi o bispo Victorinus. Ele afirma positivamente que o apóstolo João escreveu o Apocalipse (cerca de 303 DC). Efrém Sírio (cerca de 378), o maior erudito da igreja síria, repetidamente em seus numerosos escritos, cita o Apocalipse como canônico e o atribui ao apóstolo João. A tradução síria da Bíblia, o Peshito, provavelmente feita no segundo século, não contém o livro do Apocalipse, mas Efrém Siro possuía a tradução síria.

Os estudiosos que examinaram esta questão dizem que o Peshito em sua versão original tinha o livro do Apocalipse, e que foi posteriormente destacado, enquanto outros avançaram a teoria de que a tradução Peshito pode ter sido feita no primeiro século, quando o Apocalipse ainda não existia geralmente conhecido.

Depois de citar muitas outras testemunhas, incluindo Atanásio, Gregório de Nissa, Ambrósio, Agostinho - e outros, Dean Alford diz: “A autoria apostólica assenta no terreno mais firme. Temos isso assegurado a nós por alguém que tinha companheiros que conheceram o próprio São João; nós o temos mantido em sucessão contínua pelos Padres em todas as partes da Igreja. Em nenhum lugar, nos tempos primitivos, aparece qualquer contra-tradição sobre o assunto. ”

O primeiro crítico

Esta evidência histórica inquestionável da autoria joanina do Apocalipse foi primeiro atacada por Dionísio, o discípulo de Orígenes e bispo de Alexandria. Na segunda metade do terceiro século, este estudioso levantou sua voz contra a sólida visão tradicional, declarando que nem o mesmo homem poderia ter escrito o quarto Evangelho, as Epístolas de João e Apocalipse. Ele também apontou o contraste entre a linguagem, a gramática e a dicção do Apocalipse e os outros escritos do Apóstolo João.

Ele sugeriu outro homem chamado João, um presbítero de Éfeso, como o autor do Apocalipse. Ele falou de duas tumbas em Éfeso, uma em que o corpo do apóstolo foi sepultado e na outra o presbítero João. Mas Dionísio falou desse João, o presbítero, mas ele era totalmente desconhecido para ele. Foi uma ideia nova que ele inventou para sustentar sua contenda, pois tal pessoa era totalmente desconhecida na tradição eclesiástica da igreja de Alexandria em meados do século III.

Nem parece que sua opinião sobre a autoria do Apocalipse causou qualquer impressão permanente na igreja de Alexandria. Que este “João Presbítero” é uma pessoa fictícia, que nunca existiu, é plenamente demonstrado por todos, o desaparecimento total de João Presbítero da memória da Igreja do século II.

Mas críticos modernos como Bleek, Duesterdieck, Ewald e outros agarraram-se a este homem de palha e seguiram a invenção de Dionísio sobre os dois Johns. Outros críticos deram um passo adiante e rejeitaram totalmente a tradição de que o apóstolo João viveu e morreu em Éfeso, tornando o outro João o único portador destacado do nome naquela comunidade, atribuindo a ele não apenas o livro do Apocalipse, mas também o quarto Evangelho.

Os críticos modernos rejeitam a autoria joanina do Apocalipse. Eles sustentam que um trabalho de pequena bússola, por alguém, ninguém sabe quem o escreveu, foi trabalhado por outra pessoa, depois expandido por outra pessoa, passando por três ou quatro redações até assumir a forma do livro que chamamos de “O Revelação." Eles também afirmam que, na melhor das hipóteses, o Apocalipse é "uma redação cristã de um apocalipse judeu".

O livro também recebeu um tratamento estranho por parte dos diferentes reformadores. Lutero por um tempo tratou o Apocalipse com suspeita e questionou sua inspiração; mais tarde, ele modificou muito essa opinião. Zwingli seguiu a teoria de Dionísio e atribuiu-a a outro João; ele o excluiu da Bíblia. Calvino, no entanto, acreditava em sua canonicidade e defendia a autoria apostólica. Melanchthon fez o mesmo.

Todas as críticas não afetaram em nada a verdade de que João, o Apóstolo, o autor do Evangelho de João e das Epístolas, é o autor também do livro do Apocalipse. O fato é que o Espírito Santo parece ter tomado cuidado especial em preservar tais evidências históricas para a Revelação de Jesus Cristo, o que torna a verdadeira autoria e data incontestáveis.

“A autoria apostólica e a canonicidade do Apocalipse foram geralmente aceitas e não foram contestadas até o século III. Então, visões contrárias começaram a aparecer. Mas quando a evidência, direta e indireta, de cada lado é avaliada em relação à sua data, sua quantidade, sua qualidade, sua ausência de preconceito, a evidência externa a favor da autoria joanina, supera a outra em todos os pontos ”.

A Data do Livro

É interessante descobrir que os críticos modernos fizeram o oposto com a data do livro do Apocalipse do que fizeram com os outros livros da Bíblia. Eles geralmente fixam a data de um livro mais tarde do que a visão tradicional mantém; mas eles atribuem ao Apocalipse uma data anterior àquela que a Igreja manteve no passado. Alguns dataram durante o reinado de Nero. Eles o fazem por causa de alguma interpretação particular de certas alusões históricas.

Recentemente, alguns dos críticos adotaram a data posterior, o ano 96 DC, que é a visão tradicional mantida desde o início. Irineu, o amigo de Policarpo, que conhecia João, afirmou por volta do ano 180 que “a Revelação foi vista em Patmos no final do reinado de Domiciano”. Domiciano reinou de 81 a 96 DC Então Clemente de Alexandria deixou o testemunho de que João voltou de seu exílio para a ilha de Patmos com a morte do imperador, que era o Imperador Domiciano, no ano 96. Esta é a data correta.

A Mensagem e Interpretação

O Apocalipse é marcado no início como um livro de profecia ( Apocalipse 1:3 ). Sobre isso temos mais a dizer no Prefácio e na Chave do Apocalipse, que segue esta introdução. Além disso, o livro é em grande parte escrito em linguagem simbólica, fato muito importante a ser lembrado na interpretação.

A mensagem é profética e está revestida de símbolos, que não são difíceis de interpretar. Nossa análise mostrará que a acusação levantada contra este livro, por ser um verdadeiro caos desarticulado, é totalmente infundada. Como todos os outros livros da Palavra de Deus, tem um arranjo perfeito.

Existem três modos de interpretar este livro, com suas profecias e símbolos. A interpretação histórica afirma que o livro cobre toda a história da Igreja e retrata o antagonismo das forças do mal no mundo contra a Igreja. Esse método estava em voga durante o período da Reforma e por vários séculos até o século XIX, especialmente durante as revoltas napoleônicas, era o método de interpretação reconhecido.

Ainda tem apoiadores. Os Reformadores viram no Anticristo, a besta, o papa e a igreja romana. Luther foi muito forte nisso. Por outro lado, os exegetas católicos, que também empregaram o mesmo método, rotularam o protestantismo de Anticristo e descobriram que o misterioso 666 estava contido no nome do Dr. Martinho Lutero. Então Napoleão foi visto pelos crentes que viviam no final do século dezoito e no início do século dezenove como cumprindo o capítulo treze do Apocalipse.

Muitas previsões foram feitas e os diferentes números, os três anos e meio, etc., aplicados à história agitada daquela época, da mesma forma que os homens hoje estão tentando descobrir a duração dos "tempos dos gentios", e quando certos eventos devem ocorrer.

A Escola Preterista de interpretação ensina que a maior parte das profecias deste livro foram cumpridas no passado nas lutas do passado, especialmente com a luta da Igreja com o Império Romano, e que a vitória da Igreja como predita no livro é realizado. A terceira escola é a chamada Futurista. Este método de interpretação é o único que satisfaz e está em plena harmonia com toda a Palavra Profética.

Seguimos esse método em nossas anotações. Nada além do terceiro capítulo deste livro é cumprido; tudo ainda é futuro, esta é a reivindicação da escola futurista. Os dois capítulos em que a palavra “Igreja” se encontra exclusivamente no Apocalipse (capítulos 2 e 3) contêm a profecia a respeito da Igreja na terra. Esta história da Igreja divinamente dada está quase terminada e os eventos preditos do capítulo 4 ao final do Apocalipse ainda estão para ser cumpridos.

Os capítulos 5-19 contêm a profecia específica do fim dos tempos, os últimos sete anos, a 70ª semana não cumprida da grande profecia de Daniel. O caráter bíblico desta interpretação será prontamente descoberto lendo o “Prefácio e a chave do Apocalipse”.

Existem outras teorias de interpretação. Uma delas é a interpretação judaizante do falecido Dr. Bullinger, que ensinou que nada é cumprido no Apocalipse, que as sete igrejas na Ásia ainda estão para existir. Solicitamos aos nossos leitores e estudantes da Palavra que estudem cuidadosamente o artigo que segue esta introdução e a análise do livro.

PREFÁCIO E CHAVE PARA A REVELAÇÃO

“A Revelação de Jesus Cristo, que Deus Lhe deu.” Esta é a primeira frase com a qual este último livro da Palavra de Deus começa. O melhor título, portanto, é “A Revelação de Jesus Cristo”. Nosso Senhor recebeu, de acordo com esta declaração inicial, uma revelação de Deus. Isso deve ser entendido em conexão com Ele mesmo como o Filho do Homem. Como o Unigênito, Ele não precisava de revelação; em Sua divindade, Ele conhece todos os propósitos eternos.

Um com Deus, Ele conhece o fim desde o início. Mas Ele, que é o próprio Deus, assumiu na encarnação a forma de servo e, sendo assim, na forma de homem, se humilhou ( Filipenses 2:7 ). E como o Homem que passou pela morte, a quem Deus ressuscitou dos mortos e exaltou à Sua destra, Deus deu a Ele esta revelação a respeito do julgamento da terra e da glória de Si mesmo.

“Deus o ressuscitou dos mortos e lhe deu glória” ( 1 Pedro 1:21 ). O que é essa glória que Ele recebeu de Deus é plena e abençoadamente revelado neste livro. É a revelação de Sua glória adquirida e como essa glória deve ser manifestada em conexão com a terra. E esta revelação Ele dá a conhecer aos Seus servos, porque os Seus são participantes Dele em tudo o que Ele recebeu de Deus.

Preeminentemente Sua Revelação

A Revelação é preeminentemente Sua revelação; a revelação de Sua pessoa e Sua glória. “No volume do livro está escrito a meu respeito ...” ( Hebreus 10:7 ) Martinho Lutero perguntou: “Que livro e que pessoa?” e respondeu: “Há apenas um Livro - a Bíblia; e apenas uma pessoa - Jesus Cristo. ” Todo o Livro, a Palavra de Deus, dá testemunho Dele, que é a Palavra viva.

Ele é o centro, a soma total e a substância das Sagradas Escrituras. O devoto leitor da Bíblia nunca lerá em vão se ele se aproxima do bendito Livro com o único desejo de conhecer a Cristo e Sua glória. Seu rosto abençoado é visto em todas as páginas e o Guia infalível, o Espírito Santo, nunca deixa de satisfazer o desejo do coração do crente de saber mais de Cristo. Visto que este último livro da Bíblia é a Revelação de Jesus Cristo, uma “revelação” de Si mesmo, encontramos nele a revelação mais completa de Sua pessoa e glória.

É aqui que muitas exposições do Apocalipse erraram o alvo. Ocupados principalmente com os símbolos do livro, os mistérios, os julgamentos e a consumação prometida, eles negligenciaram enfatizar suficientemente Aquele que ao longo deste livro é preeminentemente o centro de tudo. O leitor do Apocalipse faz bem em ler, antes de tudo, todo o livro com este objetivo em mente, para ver o que é dito de nosso Senhor, de Sua pessoa, de Sua glória presente e futura.

Encontraremos todas as características de Sua pessoa e obra mencionadas. Ele é o Alfa e o Ômega, o primeiro e o último ( Apocalipse 1:11 ); o Ancião de Dias ( Apocalipse 1:14 compare com Daniel 7:9 ); o “Eu Sou”, isto é, Jeová, “Eu sou o que vivo” ( Apocalipse 1:18 ); o Filho de Deus ( Apocalipse 2:18 ).

Esses termos falam de Sua divindade. Sua vida terrena de humilhação é mencionada na declaração “a Testemunha Fiel” ( Apocalipse 1:5 ). Sua morte na cruz é igualmente mencionada - “Ele nos lavou de nossos pecados em Seu sangue” ( Apocalipse 1:5 ); “Ele estava morto” ( Apocalipse 1:18 ); “O Cordeiro que foi morto” ( Apocalipse 5:6 ); “Digno é o Cordeiro que foi morto” ( Apocalipse 5:12 ).

Ele é mencionado vinte e oito vezes como o Cordeiro no Apocalipse e a cada vez isso nos lembra da cruz e da grande obra realizada ali. Sua ressurreição é vista porque Ele é chamado de “o Primogênito dentre os mortos” ( Apocalipse 1:5 ), e Ele fala de Si mesmo como, “Aquele que estava morto, e eis que estou vivo para sempre” ( Apocalipse 1:18 ); e novamente, “estas coisas dizem o primeiro e o último, o que estava morto e está vivo” ( Apocalipse 2:8 ).

Então, nós O contemplamos “no meio” em glória, visto face a face por todos os redimidos e adorado por eles, bem como pelas hostes celestiais e, finalmente, por todas as criaturas, o cumprimento de Filipenses 2:10 , “aquele em nome de Jesus todo joelho se dobre, das coisas no céu, e das coisas na terra e debaixo da terra, e que toda língua confesse que Jesus Cristo é o Senhor, para glória de Deus Pai ”( Apocalipse 5:13 ).

Após o quinto capítulo, temos Sua revelação como o executor dos julgamentos decretados. Ele abre os selos; Ele envia os sete anjos com as trombetas do julgamento e os sete anjos com as taças do julgamento, nos quais a ira de Deus é completada. “O Pai a ninguém julga, mas confiou ao Filho todo o julgamento” ( João 5:22 ).

Então Ele é visto na união gloriosa com a noiva ( Apocalipse 19:7 ) e como o Cristo vitorioso que sai do céu seguido pelos exércitos do céu ( Apocalipse 19:11 ), vencendo as forças opostas do mal , executando a ira do Deus Todo-Poderoso, aparecendo como Rei dos reis e Senhor dos senhores.

O vigésimo capítulo O revela como o Cristo reinante. Ele e Seus santos com Ele reinarão sobre a terra por mil anos. E tudo o que se segue revela a Ele e Sua glória, bem como os resultados abençoados e eternos de Sua obra.

Um Livro de Profecia

Além do título do livro, que indica que se trata de coisas futuras, há uma declaração direta que determina seu caráter profético. Na primeira bem-aventurança das sete que se encontram no livro, lemos que é um livro de profecia - “Bem-aventurado aquele que lê e os que ouvem as palavras desta profecia” ( Apocalipse 1:3 ).

Todo estudante inteligente da Bíblia sabe que uma boa parte dela é profecia. As grandes profecias a respeito do povo de Israel e das nações do mundo são encontradas nas Escrituras do Antigo Testamento. No Novo Testamento, há apenas um livro de Profecia, o Apocalipse. Por ser a pedra angular de toda a revelação de Deus, sem a qual a Bíblia seria um livro inacabado, encontramos em suas páginas a consumação das grandes profecias que foram dadas pelos profetas de Deus nos tempos do Antigo Testamento.

Para o estudo deste livro profético do Novo Testamento, o conhecimento do conteúdo principal da Palavra profética do Antigo Testamento é, portanto, uma necessidade absoluta. Por exemplo, para um cristão que não tem uma compreensão justa das grandes profecias de Daniel, ou ignora o lugar que o povo de Israel ocupa nos propósitos de Deus, o livro de Apocalipse é um livro selado, sem qualquer significado possível.

Esta é uma das principais razões pelas quais este livro sofreu tanto por parte dos críticos e das mãos dos comentaristas. O Apóstolo Pedro disse: “Sabendo primeiro isto, que nenhuma profecia da Escritura tem qualquer interpretação particular. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram movidos pelo Espírito Santo ”( 2 Pedro 1:20 ).

A melhor tradução para "interpretação privada" é "sua própria interpretação". Significa que a interpretação da profecia deve ser feita comparando Escritura com Escritura. Os homens santos de Deus, os profetas, foram os instrumentos do Espírito Santo e tornaram conhecidos os propósitos de Deus de uma maneira progressiva. Compreender qualquer profecia só é possível levando em consideração toda a Palavra profética.

Que há uma harmonia maravilhosa no grande corpo de verdades dispensacionais proféticas encontradas na Bíblia, demonstramos em outro volume. (Harmonia da Palavra Profética foi usada sob a bênção de Deus para abrir a mente de muitos para o significado da profecia.) Esse princípio encontra sua aplicação mais forte na interpretação do Apocalipse.

As Três Classes

Em 1 Coríntios 10:32 o apóstolo Paulo fala de três classes nas quais a raça humana está dividida: os judeus, os gentios e a Igreja de Deus. No Antigo Testamento não havia Igreja de Deus, pois a Igreja é uma instituição do Novo Testamento. Como o Apocalipse é o livro da consumação, essas três classes devem ser vistas no conteúdo deste livro.

Muitos expositores não viram nada além das lutas da Igreja em sua história neste livro. Isso vale para a chamada escola preterista e também para a escola histórica de interpretação. A escola preterista ensina o cumprimento de todas as visões apocalípticas nas lutas da Igreja no passado. A escola histórica também ensina que as visões dizem respeito principalmente à Igreja. Essas escolas de interpretação deixam de fora os judeus e o que está escrito a respeito deles e de sua história final durante o fim dos tempos, precedendo o glorioso aparecimento de nosso Senhor.

Ultimamente, outra escola de intérpretes passou a existir. Eles ensinam que todo o livro do Apocalipse diz respeito ao povo judeu e que não há nada sobre a Igreja neste último livro da Bíblia. Qualquer interpretação do Apocalipse que ignora os judeus, o povo de Israel e o cumprimento das predições do Antigo Testamento a respeito deles está errada. E qualquer interpretação que ensine que não há nada sobre a Igreja no Apocalipse está igualmente errada.

A Igreja e seu destino na terra, o destino da verdadeira Igreja e o destino da Igreja apóstata, ou Cristandade, encontram-se no livro. Os judeus e o que os preocupa no final dos tempos, os gentios, as nações da terra e os julgamentos que lhes estão reservados, assim como o futuro da terra, um futuro de glória e bênção: tudo isso está registrado em nosso livro de profecia do Novo Testamento.

A verdadeira interpretação

Há uma verdadeira interpretação do Apocalipse que está em harmonia com todas as profecias anteriores e que abre o livro ao nosso entendimento. Mas como vamos encontrar essa interpretação verdadeira? Nós respondemos, o próprio livro o fornece. Este é um fato importante, convincente e conclusivo. Portanto, é inútil examinar as diferentes teorias e escolas de interpretação. Devemos evitar os termos Preterista, Histórico e Futurista, e não tentar, como tem sido tentado, conciliar esses diferentes modos de interpretação. Deve haver uma interpretação verdadeira, e afirmamos que ela nos é dada pelo próprio Senhor neste livro.

A chave que se encaixa

Muitas vezes foi dito com sinceridade que cada livro da Bíblia contém uma chave que abre o livro. O Apocalipse não é exceção. João, o discípulo amado, foi banido na ilha de Patmos, assim como Daniel, o homem muito amado, estava cativo na Babilônia. O Senhor chamou esses dois grandes servos para contemplar o panorama do futuro. Ambos escreveram suas visões. Embora no livro de Daniel não encontremos nenhuma ordem direta para escrever, encontramos tal ordem no primeiro capítulo do Apocalipse.

João recebeu instruções divinas sobre como escrever o Apocalipse. Encontramos isso no versículo dezenove: “Escreve, portanto, o que viste, e as coisas que são, e as coisas que estão para acontecer depois destas.” (Esta é a tradução correta deste versículo importante.) João, guiado pelo Espírito Santo, escreveu o Apocalipse de acordo com a direção divina. Ao examinar este comando para escrever, descobrimos que três coisas são mencionadas.

Ele deve escrever primeiro as coisas que viu, depois as que existem e, por fim, as que estão para acontecer depois delas. Quando João recebeu essas instruções, ele já tinha visto algo e a visão que ele teve foi instruído a escrever. Então, as coisas presentes, as coisas que são e as coisas futuras, que ocorrerão depois que as coisas presentes tiverem passado, devem ser localizadas neste livro. Portanto, temos o passado, o presente e o futuro neste versículo chave.

Três Divisões - Onde Eles Estão

É então claro que o livro do Apocalipse deve ser dividido em três divisões principais. Como devemos localizar essas divisões? Estão marcados, para que não tenhamos dúvidas. No início do quarto capítulo, encontramos uma declaração significativa que mostra onde começa a terceira divisão. Depois dessas coisas, ou seja, após o conteúdo dos três capítulos iniciais ter passado, John ouviu a mesma voz falando com ele mais uma vez.

Ele vê uma porta aberta no céu e lhe é dito: “Sobe aqui, e eu te mostrarei o que deve acontecer depois dessas coisas” ( Apocalipse 4:1 ). Não pode haver dúvida alguma de que no quarto capítulo o vidente viu as coisas que aconteceram depois das coisas anteriores que já passaram.

A terceira divisão do Apocalipse começa com o quarto capítulo. João contempla as coisas futuras do céu para as quais foi levado "no Espírito". As coisas que ele tinha visto e as que são, estão, portanto, contidas nos primeiros três capítulos do livro.

O primeiro capítulo contém as coisas que ele viu. “O que vês escreve num livro” foi a primeira instrução que João recebeu ( Apocalipse 1:11 ). No versículo dezenove, é dito a ele: "Escreve, portanto, o que tens visto." Entre Apocalipse 1:11 e Apocalipse 1:19 ele teve uma visão, que ele deveria escrever, e esta visão constitui a primeira seção ou divisão do livro.

O segundo e o terceiro Capítulo s formam a segunda divisão, as coisas que são. Do início do quarto capítulo ao final do livro é o final, a terceira divisão. Não existe uma chave melhor e mais lógica. E esta chave dada no livro determina a verdadeira interpretação.

The Patmos Vision

“A coisa que tens visto” - a primeira seção do Apocalipse é a grande visão de Patmos, Apocalipse 1:12 . É a visão do Filho do Homem glorificado no meio dos sete castiçais de ouro (ou candeeiros).

As coisas que são

As coisas que são, as coisas presentes, começam a seção profética do Apocalipse. O segundo e o terceiro capítulos do Apocalipse, as coisas que são, contêm as mensagens de nosso Senhor dirigidas às sete igrejas da Ásia Menor. Essas mensagens contêm a primeira grande profecia do Apocalipse. A profecia diz respeito à Igreja na terra. Mostraremos em nosso comentário sobre esses dois capítulos que temos neles uma história divina da Igreja na terra.

É uma das seções mais notáveis ​​da Palavra profética. O que esta era atual deve ser religiosamente e como ela terminará é revelado em outras partes do Novo Testamento. Nosso Senhor em algumas das parábolas do Seu reino ( Mateus 13:1 ) revela as características desta época. As parábolas do semeador, a semente do mal lançada no campo, a parábola do grão de mostarda e a parábola do fermento são proféticas e ensinam, pelo menos em parte, o que as mensagens da Igreja revelam.

O Espírito Santo no testemunho epistolar também revela as características religiosas e morais da época e descreve seu afastamento da verdade e seu fim. O destino da verdadeira Igreja é celestial. Ela tem uma “bendita esperança”, que é estar com o Senhor na glória. Ela é o corpo de Cristo e Ele é a “Cabeça do corpo”. A Igreja também é a noiva de Cristo e Ele é o Noivo.

O corpo está unido à Cabeça na Glória; a noiva será unida ao Noivo. 1 Tessalonicenses 4:13 é a Escritura que revela este fim para a verdadeira Igreja na terra.

A igreja professa, a cristandade, que rejeita a doutrina de Cristo e entra em apostasia, tem um destino muito diferente. O Senhor negará o que negou Seu nome, e julgamento e ira serão derramados sobre a cristandade apóstata ( 2 Tessalonicenses 1:7 ). Essas predições a respeito da Igreja na terra estão contidas nas sete mensagens da Igreja.

Quando chegamos ao final do terceiro capítulo, encontramos uma promessa significativa e uma ameaça igualmente significativa. “Eu também te guardarei da hora da tentação (provação) que virá sobre o mundo todo, para provar os que habitam sobre a terra” ( Apocalipse 3:10 ). Essa é a promessa. Fala sobre a remoção da verdadeira Igreja, composta de todos os verdadeiros crentes, desta cena terrestre.

“Eu te vomitarei da minha boca” ( Apocalipse 3:16 ). Esta é a ameaça para a Igreja apóstata. Tanto a promessa quanto a ameaça serão cumpridas. Depois do terceiro capítulo, a palavra “igreja” não ocorre novamente no Apocalipse. A razão para isto é óbvio. A história da Igreja na terra termina com o encerramento do terceiro capítulo.

Porque a verdadeira Igreja não está mais aqui, mas foi elevada à glória, e aquilo que professa ser a Igreja foi rejeitado pelo Senhor, portanto, nenhuma mais menção da Igreja é feita no Apocalipse.

As coisas que vêm depois disso

As coisas futuras, coisas após a remoção da verdadeira Igreja da terra, ocupam a maior parte deste livro. É da maior importância ver que nada aconteceu depois do terceiro capítulo do Apocalipse. Alguns falam de um cumprimento passado e parcial de algumas das visões encontradas nesta seção. Tendo em vista o escopo do livro, isso é impossível. A porta aberta no céu, a voz que chama o vidente para passar por aquela porta aberta para o céu, é um símbolo do grande evento vindouro, a realização da bendita esperança da vinda do Senhor para Seus santos.

É muito significativo que essa porta aberta seja mencionada imediatamente após o terceiro capítulo e que João esteja repentinamente no espírito na presença do trono no céu. Isso prova que toda a situação mudou. E a primeira grande visão é uma visão dos santos na glória ocupando tronos e adorando a Deus e ao Cordeiro. Com o sexto capítulo, as grandes visões de julgamento deste livro começam.

Essas grandes negociações punitivas com a terra são executadas de cima. Tudo acontece depois que o Senhor leva Seus santos para a glória. Nenhum selo pode ser quebrado enquanto este evento não tiver acontecido. Mas depois do arrebatamento, os selos do livro, que o Cordeiro recebeu, são quebrados por Ele, a trombeta e os julgamentos da taça caem sobre a terra. Tudo isso acontece após a volta para casa da verdadeira Igreja e antes do aparecimento glorioso de nosso Senhor Jesus Cristo ( Apocalipse 19:11 , etc.).

Agora, esta porção do Apocalipse do capítulo 6 ao 19 contém os eventos que acontecem durante o final dos tempos. É a septuagésima semana não cumprida da grande profecia do livro de Daniel ( Daniel 9:24 ). Este “fim dos tempos” durará duas vezes 1260 dias, ou seja, sete anos. É absolutamente necessário entender o escopo da profecia das setenta semanas em Daniel para entender a maior parte desses capítulos do Apocalipse.

(The Prophetic Daniel, de ACG, contém uma exegese muito simples das profecias de Daniel.) Somos levados de volta ao solo judaico. Os eventos relacionados com o povo judeu e Jerusalém estão diante de nós. Os tempos dos gentios assumiram sua forma final de dez reinos que Daniel viu na quarta besta como dez chifres, e Nabucodonosor na imagem como dez dedos dos pés. O império em que esses dez reinos surgiram é o Império Romano.

Terá um reavivamento e voltará a existir. Então, um líder perverso assumirá a liderança daquele império romano ressuscitado, e outra besta, o falso profeta, o Anticristo dominará o povo judeu e perseguirá seus santos, o remanescente de Israel, enquanto a terra e os habitantes da terra experimentam os grandes julgamentos. A última metade desses sete anos é chamada de grande tribulação.

Devemos também lembrar que nosso Senhor deixou para trás uma grande profecia sobre o fim dos tempos. Esta profecia está contida no Sermão do Monte, a primeira parte do qual ( Mateus 24:4 ) se harmoniza de maneira notável com os eventos em Apocalipse 6-19. Nosso Senhor chama atenção especial para Daniel e também fala da grande tribulação. Em nossas breves anotações, apontaremos alguns dos detalhes interessantes e convincentes.

O clímax glorioso é a manifestação visível do Senhor do céu, coroado com muitas coroas, a derrota e derrubada da besta e dos reis da terra e seus exércitos, o aprisionamento de Satanás e o reinado de Cristo com Seus santos por mil anos. (Compare Apocalipse 19:11 com Daniel 7:11 e Mateus 24:27 .

) Depois disso, segue-se o julgamento do grande trono branco, que é o julgamento dos iníquos mortos, as glórias da nova Jerusalém, o destino eterno dos redimidos e o destino eterno dos perdidos.

Se este último grande livro da Bíblia for estudado nesta ordem divinamente dada, não será mais, como tantas vezes se diz, um livro selado. Todas as interpretações e aplicações fantasiosas dessas grandes visões à história passada ou presente não podem mais ser mantidas assim que reconhecermos o fato de que essas visões ainda não foram cumpridas, e serão cumpridas depois que a verdadeira igreja não estiver mais no terra.

A Bênção Prometida

“Bem-aventurado aquele que lê e bem-aventurados os que ouvem as palavras desta profecia e guardam as coisas que nela estão escritas, porque o tempo está próximo” ( Apocalipse 1:3 ). Uma bênção é prometida àquele que lê, e que ouve e guarda. Não quer dizer que uma bênção é para aquele que entende e sabe tudo o que está neste livro.

Se fosse essa a condição, o escritor e o leitor não teriam direito a esta bênção prometida. O professor da Bíblia, ou qualquer outro homem, que diz que conhece e entende tudo o que se encontra neste grande final da Palavra de Deus, está muito enganado. Não podemos ter certeza sobre tudo em algumas dessas visões e o significado completo de algumas pode não ser compreendido até que o mundo veja o cumprimento. A bênção é prometida a todo o Seu povo que dá atenção à Revelação de Jesus Cristo. Qual é a bênção que podemos esperar da leitura e do estudo fervoroso das palavras desta profecia?

Em primeiro lugar, recebemos por meio deste livro uma visão maravilhosa de nosso Salvador e Senhor. Isso é o que precisamos como Seu povo acima de tudo, e é isso que traz bênçãos para nossas vidas. Como declarado antes, este livro é preeminentemente Sua revelação, uma revelação abençoada de Sua pessoa e glória. Mas também recebemos outra bênção. Ao ler este livro, vemos o que está reservado para esta era, que julgamentos sobrevirão ao mundo e como o poder de Satanás se manifestará plenamente sobre aqueles que rejeitaram Sua graça.

Julgamento, tribulação e ira estão vindo rapidamente sobre esta era. Fora de tudo isso, nosso gracioso Senhor nos libertou. Não há julgamento, nem ira para nós que O conhecemos como nosso portador de pecados e nosso esconderijo. O louvor deve encher nossos corações quando lemos as palavras desta profecia e nos lembramos da graça que nos salvou de tudo que está por vir nesta era. Outra bênção é a garantia da vitória e glória finais.

Escuridão é a era, e está se tornando mais escura, mas no Apocalipse vemos a glória que virá para os Seus santos antes de tudo e depois que as nuvens do julgamento forem embora, para Jerusalém, as nações e a terra. Ler o Apocalipse enche o coração com a certeza e certeza do resultado de todos. É uma atmosfera solene que preenche todo o livro do Apocalipse. À medida que continuarmos a ler e respirar esta atmosfera celestial e solene, isso resultará em uma caminhada mais próxima de Deus, uma adoração mais espiritual e um serviço maior e mais altruísta para Ele “Que nos ama e nos lavou de nossos pecados em Seu próprio sangue, e nos fez sacerdotes e reis para Deus, Seu Pai. ”

APÊNDICE

Nomes proeminentes e seu significado simbólico no Apocalipse

Abaddon. ( Apocalipse 9:11 ) Destruição. O rei do exército de gafanhotos, denotando Satanás e suas agências.

Abismo, o. ( Apocalipse 9:1 ; Apocalipse 20:1 ) A cova do abismo ou as profundezas. Esta expressão ocorre sete vezes no Apocalipse. Do fundo, o poço mais baixo, vem o demônio e no poço do abismo Satanás será lançado por 1000 anos. O lago de fogo é um lugar diferente.

Acusador, o. Satanás é o acusador dos irmãos ( Apocalipse 12:10 ). Sua expulsão do céu ocorre no meio da semana, seguida pela grande tribulação na terra.

Alfa. A primeira letra do alfabeto grego; Omega é a última letra. Portanto, Alpha e Omega são equivalentes a um A e Z. Simbólico do primeiro e do último ( Apocalipse 1:8 ; Apocalipse 21:6 ; Apocalipse 22:13 ).

Amém, o. Um nome de nosso Senhor. Ele é a verdade ”, a verdade, e segurança e certeza são expressas por esta palavra ( Apocalipse 1:18 ).

Anjos. Os anjos são mencionados com destaque em todo o Apocalipse. A exposição mostra que o anjo mencionado em Apocalipse 8:1 ; Apocalipse 10:1 é o Senhor Jesus Cristo. Os anjos serão usados ​​no final dos tempos para cumprir os julgamentos decretados.

Sobre os anjos das diferentes igrejas, o significado simbólico, veja a exposição, Apocalipse 1:20 . Os anjos são os mensageiros que levaram a mensagem do Senhor às igrejas. Eles precisavam do poder do Espírito para fazer isso. Portanto, as igrejas deveriam ouvir o que o Espírito dizia às igrejas ( Apocalipse 2:7 , etc.).

Anticristo, o. O Anticristo final e pessoal é mencionado pela primeira vez no Apocalipse em Apocalipse 13:11 . Ele também é chamado de falso profeta, porque ele encabeça a corrupção eclesiástica e apostasia do fim dos tempos. Ele não deve ser confundido com a primeira besta do mar que é um chefe político, o imperador do império romano revivido, o chifre pequeno de Daniel 7:1 e o príncipe que virá de Daniel 9:26 .

Antipas. Um mártir fiel desconhecido em Pérgamo, conhecido por Cristo ( Apocalipse 2:13 ), significando um contra todos.

Apollyon. ( Apocalipse 9:11 ) O nome grego de Abaddon, o rei do exército Locust. O nome significa destruição ou destruidor.

Ark, The. ( Apocalipse 11:19 ) É visto por João no templo. Significa simbolicamente a presença garantida de Jeová com Seu povo Israel, o remanescente fiel, nos tempos de prova dos problemas de Jacó.

Armagedom. Mencionado pela primeira vez entre parênteses entre o sexto e o sétimo frasco, ( Apocalipse 16:12 ). Significa "A colina da matança". A batalha do Armagedom será de curta duração. É a pedra do sonho de Nabucodonosor, atingindo de repente os dez dedos dos pés, os dez reinos ( Daniel 2:1 ). A batalha do Armagedom é brevemente descrita em Apocalipse 19:19 .

Aleluia. "Louvado seja o Senhor." Os quatro aleluias são encontrados em Apocalipse 19:1 .

Babilônia. Sobre a Babilônia literal e mística, veja a exposição de Apocalipse 17:1 . A Babilônia literal, sem dúvida, será restaurada como uma cidade de influência. Mas a cidade mencionada em Apocalipse 17:1 não é a Babilônia literal, mas Roma.

Não apenas o Império Romano será revivido, mas também a Roma papal. Babilônia, a grande, a mãe das prostitutas, verá um grande avivamento. O sistema em sua corrupção é descrito em Apocalipse 18:1 .

Balaam. O profeta pagão que não podia amaldiçoar Israel, mas colocou uma pedra de tropeço diante dos filhos de Israel. Usado no Apocalipse para descrever a corrupção na Igreja professa em desistir da divinamente exigida separação do mundo ( Apocalipse 2:14 ).

Besta, o. A expressão “quatro bestas” em Apocalipse 4:1 ; Apocalipse 5:1 , etc., está com defeito. A tradução correta é "os quatro seres vivos" ou os "quatro seres vivos". O termo “besta” se aplica ao Império Romano revivido e sua cabeça, o chifre pequeno de Daniel, também chamado de besta na visão de Daniel.

O anticristo também é chamado de besta. O trabalho das duas bestas é visto em Apocalipse 13:1 .

Pássaros impuros e odiosos. Simbólico de pessoas más que externamente professam ser algo, mas cheias de corrupção. Eles descrevem as massas apóstatas da cristandade ( Apocalipse 18:2 Também Mateus 13:31 ).

Cavalo preto. O cavalo preto aparece com a abertura do terceiro selo. Preto é a cor da noite, escuridão e morte.

Sangue, com granizo e fogo. Apocalipse 8:7 ) Não coisas literais, mas símbolos do julgamento divino para esta terra.

Bow, The. Apocalipse 6:2 ) O arco sem flecha, como em posse do cavaleiro sobre o cavalo branco, é o símbolo de uma conquista incruenta.

Noiva, o. Apocalipse 21:2 ) a Noiva de Cristo, a esposa do Cordeiro, Apocalipse 19:7 ); não é Israel, mas a igreja.

Enxofre e fogo. Os símbolos da ira divina ( Isaías 30:33 ).

Castiçal, Dourado. Simbólico daquilo que ilumina. Representando as sete assembleias. A Igreja está na terra para iluminar.

Coroas. Os símbolos da glória dada e também recompensas pelo serviço. As coroas vistas sobre as sete cabeças do dragão ( Apocalipse 12:3 ) e sobre os quatro chifres da Besta ( Apocalipse 13:1 ) denotam autoridade despótica.

David, chave de. Simbólico do direito de abrir e entrar. Ver Isaías 22:22 . É uma predição a respeito de Cristo. A autoridade do reino dos céus.

David, raiz e descendência. Apocalipse 22:16 ) Cristo é a raiz e descendência de Davi.

Demônios. Seres espirituais caídos; os espíritos iníquos sobre os quais Satanás é a cabeça. Eles serão adorados pelos apóstatas durante o fim dos tempos. A adoração de demônios está acontecendo agora até certo ponto, pois os cultos anticristãos são produzidos por demônios ( 1 Timóteo 4:1 ). Veja Apocalipse 9:20 . A palavra demônios deve ser transformada em demônios. Existe apenas um demônio, mas legiões de demônios.

Moradores da Terra. Esta classe mencionada repetidamente no Apocalipse é o grande número de cristãos professos, que não receberam o amor da verdade e rejeitando o evangelho seguem a forte ilusão e são totalmente cegos, bem como endurecidos, durante a tribulação.

Águia. Apocalipse 8:13 ) A palavra anjo deve ser mudada para “águia”. Simbólico do julgamento vindouro, como uma águia é uma ave de rapina. As asas da águia ( Apocalipse 12:13 ) são um símbolo de movimento rápido, fuga e libertação.

Terra. O território profético do Império Romano é descrito principalmente por esta forma, embora toda a terra também seja indicada.

Terremoto. Simbólico do abalo de todas as instituições políticas e eclesiásticas. Mas, como mostramos em nossa exposição, terremotos literais ocorrerão.

Anciões, vinte e quatro. Os vinte e quatro anciãos tipificam todos os remidos na glória. Os santos do Antigo e do Novo Testamento estão incluídos. Depois de Apocalipse 19:1 este termo não aparece novamente, porque a Igreja, a noiva de Cristo, é então vista separada de toda a companhia dos redimidos, e assume sua posição exaltada como a esposa do Cordeiro.

Estado eterno, o. O estado eterno é descrito em Apocalipse 21:1 .

Eufrates. Este grande rio é mencionado duas vezes em Apocalipse, 9:14 e Apocalipse 16:12 . É a linha de fronteira do Império Romano e da terra de Israel. Veja a exposição dessas passagens.

Evangelho Eterno. Apocalipse 14:6 A declaração do evangelho do reino durante a tribulação, e a proclamação de Deus como Criador às nações pagãs do mundo, para prepará-las para o evangelho do reino.

Incêndio. freqüentemente mencionado neste livro e simbólico dos julgamentos que serão executados na terra, bem como a ira eterna sobre os não salvos.

Fornicação. Maldade espiritual em se afastar da Verdade de Deus, seguida pelas concupiscências literais da carne. Os dias de Ló estarão na terra antes que o Filho do Homem venha.

Quatro. Este número aparece várias vezes no Apocalipse. Quatro criaturas vivas; quatro cantos da terra; quatro chifres do altar de ouro; quatro anjos; quatro ventos. Quatro é o número da universalidade.

Rãs. Mencionado entre o sexto e o sétimo frasco. Simbólico de influências demoníacas, denotando coisas sujas e perversas. As rãs saem de águas viscosas e escuras; doutrinas malignas.

Vidro, mar de. Apocalipse 4:6 ). Compare com Êxodo 30:18 e 1 Reis 7:23 , etc. Simbólico de santidade duradoura e fixa. Não é mais necessária água para a purificação do pecado, pois os santos na glória são libertos da própria presença do pecado.

Deus, Ceia de. Apocalipse 19:17 ) Simbólico do julgamento de Deus sobre as nações ímpias e os habitantes da terra.

Ouro. Simbólico da justiça divina.

Grama. Apocalipse 8:7 Simbólico da prosperidade humana ( Isaías 40:7 e 1 Pedro 1:24 ).

Hades. A região dos espíritos desencarnados; literalmente "o desconhecido". Cristo tem as chaves. Hades com a morte, porque eles vieram à existência através do pecado, serão lançados no lago de fogo.

Colheita da Terra. A colheita é o fim dos tempos. Em Apocalipse 14:14 , lemos sobre o julgamento do Senhor sobre a terra.

Maná Oculto. Apocalipse 2:17 ) Simbólico da recompensa que aqueles que vencerem receberão do Senhor.

Chifres. Chifre é um símbolo de poder. Chifres significam tipicamente reis, poderes e reinos ( Daniel 7:24 ).

Imagem da Besta. Apocalipse 13:12 ) Compare com Daniel 3:1 . Será uma imagem literal do líder principesco do império romano revivido, a primeira besta, que João viu surgindo do mar.

Ilhas. Mencionado sob o sexto selo e o sétimo frasco. Montanhas tipificam reinos e governos; ilhas são símbolos de governos menores e isolados. Todos serão afetados. Sem dúvida, quando os grandes terremotos abalarem os próprios alicerces da Terra, muitas ilhas também desaparecerão.

Jaspe. Uma pedra preciosa, provavelmente nosso diamante. Veja a exposição de Apocalipse 4:1 .

Jerusalém. A Jerusalém terrestre e a celestial são mencionadas no livro. Durante a tribulação, a Jerusalém terrestre será a sede do Anticristo, o falso profeta. Jerusalém é por esta razão chamada de “Sodoma e Egito” ( Apocalipse 11:8 ). Então Jerusalém passará por sua pior história. Um grande cerco acontecerá no final do período da tribulação e a cidade cairá ( Zacarias 14:1 ).

Depois disso, Jerusalém se tornará a capital do reino de Cristo e um grande templo será erguido, o lugar universal de adoração durante o milênio. A Jerusalém celestial está acima da terra. A partir daí, o glorioso reino de Cristo e os santos serão executados. Esta cidade gloriosa descerá do céu no final do milênio para encontrar seu lugar de descanso eterno na nova terra (Capítulo s 21-22).

Jezebel. Simbólico do papado. A corruptora que afirma ser a noiva de Cristo, mas se faz de meretriz. Consulte os Capítulos 2 e 17.

Julgamento. O julgamento cai sobre a terra durante os sete anos, que constituem o fim dos tempos. Quando o Senhor vier em Sua glória, o grande julgamento das nações acontecerá. Apocalipse 19:11 , etc., compare com Mateus 25:31 . Após o milênio, a segunda ressurreição ocorre e o julgamento do grande trono branco é o julgamento dos iníquos mortos.

Rei das Nações. Apocalipse 15:2 ) Rei dos santos deve ser mudado para Rei das nações. Nosso Senhor é o Rei das nações, o Rei dos Reis.

Lago de fogo. O lugar que Deus preparou para o diabo e seus anjos. A besta e o falso profeta serão lançados lá; também o assírio, o rei do norte, as nações que seguiram a besta e todos os ímpios mortos. A morte e o inferno também serão colocados naquele lugar.

O cordeiro. O Cordeiro ( João 1:29 ), nosso Senhor em Seu caráter sacrificial, é mencionado vinte e oito vezes no Apocalipse. O Cordeiro é adorado por todos. Assim, encontramos a canção do Cordeiro, o trono do Cordeiro e as bodas do Cordeiro e a esposa do Cordeiro (a Igreja) neste livro.

Raio. Simbólico do julgamento divino, Wrath.

Locust Army. Simbólico da hoste de demônios, que saem do abismo para atormentar a humanidade.

Dia do Senhor, o. Mencionado apenas uma vez em 1:10. É o primeiro dia da semana em que João teve a grande visão de Patmos.

Filho varão. ( Apocalipse 12:1 ) O filho varão é o Senhor Jesus Cristo.

Marca da Besta. Alguma marca especial que declara propriedade. Assim como o Espírito Santo sela aqueles que confiam em Cristo, o Anticristo colocará sua marca sobre aqueles que o seguem.

Millennium, The. Milênio significa “mil anos”. Seis vezes este período de bênção e glória é mencionado em Apocalipse 20:1 .

Lua como sangue. A Lua é um símbolo de autoridade derivada. O sangue é o símbolo da morte. O Israel apóstata e a Igreja apóstata passando pelos julgamentos mais severos são simbolizados por esta figura.

Estrela da manhã, o. Cristo em Sua vinda para a Igreja Apocalipse 22:16 ; Apocalipse 2:28 ).

Montanha. Um reino.

Montanhas, sete. Roma é a cidade construída sobre as sete colinas. Veja a exposição de Apocalipse 17:1 .

Nicolaítas. Mencionado na mensagem de Éfeso e Pérgamo. Eles significam a classe sacerdotal dominadora que assumiu um lugar de autoridade antibíblico na Igreja.

Palmeiras. Emblemas de vitória.

Arco-íris. O símbolo da aliança e da misericórdia. Mencionado duas vezes. Ao redor do trono ( Apocalipse 4:1 ) e ao redor de Sua cabeça ( Apocalipse 10:1 ).

Resto dos Mortos. Apocalipse 20:5 ) Significa aqueles que não tiveram parte na primeira ressurreição, daí os iníquos mortos.

Rio da Vida. Apocalipse 22:1 ) Simbólico da plenitude da vida, glória e bênção.

Santos. Os santos no Apocalipse incluem todos os santos. Os santos do Antigo e do Novo Testamento são vistos sob a figura dos vinte e quatro anciãos. Os santos sofredores são os santos judeus e o remanescente de Israel, assim como a multidão de nações, que aceitam a mensagem final e saem da grande tribulação ( Apocalipse 7:1 ).

Satanás. Todo o livro revela sua pessoa, sua obra e seu destino. Sua obra pode ser rastreada nas mensagens da igreja. Então temos seu trabalho durante a tribulação e seu trabalho final após o milênio.

Escorpiões. Simbólico do tormento causado pelo exército de demônios sob o julgamento da quinta trombeta.

Mar. Símbolo das nações. Também o mar literal, que entrega os mortos. Então não haverá mais mar, Toda maldade e inquietação cessarão para sempre.

Sete. O número divino. Nenhum outro livro da Bíblia contém tantos “setes” como este último livro da Bíblia, o Apocalipse. Existem sete anjos, igrejas, atributos do Senhor, cabeças, chifres, olhos, espíritos, lâmpadas, selos, trombetas, taças, pragas, estrelas, trovões, tempos e uma doxologia sétupla.

Canção. As canções dos remidos e a canção de Moisés e do Cordeiro são mencionadas no livro.

Estrelas. Veja a exposição sobre o significado das sete estrelas em Sua mão. As estrelas também simbolizam autoridades menores, que cairão todas durante o período da tribulação. Luzes da noite.

Sol. O símbolo da autoridade suprema.

Sinagoga de Satanás. Mencionado nas mensagens para Esmirna e Filadélfia. Significa um cristianismo judaizado conforme visto na cristandade ritualística e professa.

Têmpora. O templo da tribulação está em vista em Apocalipse 11:1 . O templo milenar é visto em Apocalipse 7:15 . Depois, há o templo do céu ( Apocalipse 16:17 ). Na Jerusalém celestial não há templo ( Apocalipse 21:22 ).

Terceira parte. Mencionado em relação aos homens, o mar, as estrelas do céu, o sol e a lua. Provavelmente se refere exclusivamente ao Império Romano, que em seus diferentes aspectos e autoridades, será afetado durante esses julgamentos.

Dois chifres. A besta que saiu da terra tem dois chifres de cordeiro, mas fala como dragão. Ele é o falso Cristo.

Águas, muitas. Simbólico de povos e nações sobre os quais a prostituta romana tem autoridade.

Branco. Cor de retidão e pureza; também denotando conquistas vitoriosas. Temos no Apocalipse, mantos brancos, os cavalos brancos, linho branco, uma nuvem branca e um trono branco.

Testemunhas. Veja em Apocalipse 11:1 sobre as duas testemunhas.

Fúria. Lemos sobre a ira de Deus e a ira do Cordeiro. A ira de Deus é completada com o derramamento dos frascos. A ira do Cordeiro será executada quando Ele vier em glória.

Sião. Mencionado apenas uma vez no Apocalipse 14:1 . Significa a Sião literal na Palestina. Sobre aquela colina sagrada de Sião, a glória repousará durante o milênio. Veja Salmos 132:13 .

A Divisão da Revelação

Título: A Revelação de Jesus Cristo

I. A VISÃO PATMOS DO FILHO GLORIFICADO DO HOMEM (1)

II. AS COISAS QUE SÃO. AS SETE MENSAGENS DA IGREJA REVELANDO A HISTÓRIA DA IGREJA NA TERRA (2-3)

III. AS COISAS QUE ESTÃO DEPOIS, O FIM DA IDADE, A CONSUMO E AS MENSAGENS FINAIS (4-22)

Primeira Divisão: A Cena Celestial e Diante do Trono (4-5)

Segunda Divisão: A Abertura dos Sete Selos (6-8: 5)

Entre o Sexto e o Sétimo Selo: Uma Visão Parentética (7)

Terceira Divisão: O Toque das Sete Trombetas (8: 6-11: 18)

Entre a sexta e a sétima trombetas: visões com parênteses (10-11: 14)

Quarta Divisão: O poder de Satanás e as obras-primas de Satanás (11: 19-13)

Quinta Divisão: O Poder de Deus na Intervenção: Graça e julgamento manifestados (14)

Sexta Divisão: Os Sete Anjos com Sete Pragas e os Frascos da Ira (15-16)

Entre o Sexto e o Sétimo Frasco, Visão Parentética (16: 13-16)

Sétima Divisão: A Grande Prostituta, Babilônia e seu julgamento (17-18)

Oitava Divisão: A Manifestação do Rei e do Milênio (19-20: 6)

Nona Divisão: Após os Mil Anos e a Visão da Nova Jerusalém (20: 7-22: 5)

Décima Divisão: As Mensagens Finais (22: 6-21)