Gálatas 3

A FÉ É O ÚNICO PRINCÍPIO DA BÊNÇÃO

(vs.1-9)

"Ó tolos gálatas, quem te enfeitiçou?" (v.1). Não é de admirar que, ao considerar os princípios e as tremendas questões envolvidas, Paulo fale em palavras de sincero protesto e súplica. Não fora retratado diante de seus próprios olhos, pregado com diligente insistência, que Jesus Cristo havia sido crucificado? Eles trocariam novamente a bem-aventurança e a alegria do conhecimento do Filho de Deus, que voluntariamente Se entregou por eles, pelas duras e frias exigências da Lei que nada poderia dar? Eles se afastariam levianamente da visão da agonia amarga da cruz do Calvário e da visão dos mais respeitados professores da lei do mundo (escribas e fariseus, etc.

) derramando desprezo, insulto e injúria sobre o Filho de Deus? Eles se afastariam de Seu clamor de terna compaixão da cruz: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem" ( Lucas 23:34 ) ou do clamor de dor e angústia comovente: "Deus meu, Deus meu , por que você me abandonou?" ( Mateus 27:46 ).

Nada pode ser tão terrível como se afastar de Cristo. Em nenhum outro lugar existe um raio de esperança. É escolher as trevas em vez da luz, a morte em vez da vida. Claro, não tinha acontecido com os Gálatas (e de fato Deus não permitiria que fosse a tal ponto com qualquer crente), mas Paulo não é descuidado em adverti-los a que o afastamento do coração de Cristo pode levar, pois ele ficou alarmado com relação a que tipo de atitude eles poderiam eventualmente ter para com Cristo se a Lei assumisse um lugar de importância aos seus olhos.

Além disso, Paulo traz a bênção característica do Cristianismo, uma bênção totalmente distinta, desconhecida sob o Judaísmo, o dom da habitação do Espírito Santo. Como isso aconteceu? Eles O receberam pelas obras da Lei? Sua fidelidade e diligência em obedecer à Lei fizeram com que Deus fosse obrigado a enviar o Espírito Santo para habitar neles? Mesmo a manutenção da lei perfeita nunca poderia induzir ou merecer isso! Então não espere que os pobres e fracos esforços de uma natureza corrupta e pecaminosa tragam o Espírito de Deus do céu para a terra!

Somente com base na redenção consumada poderia ser possível para Deus descer para habitar com e nos homens e mulheres. Que Deus fez isso está quase além da compreensão! É a obra de Deus e, portanto, deve ser mantida firme e mantida contra toda oposição a qualquer custo. A lei não teve nada a ver com isso. Deus, por Seu próprio poder e graça, totalmente à parte de qualquer agência humana, introduziu uma nova dispensação, um novo meio de lidar com a humanidade.

A dispensação da lei foi substituída pela dispensação da graça de Deus, ou seja, uma nova administração, pois sob a administração da lei a humanidade havia se mostrado totalmente corrupta e incapaz de produzir frutos para Deus.

Uma questão séria é levantada aqui. Paulo contrasta "as obras da lei" com "ouvir com fé" (v.2). Obras e a audição aqui se opõem. Ouvir pressupõe quietude e atenção, cessando portanto de trabalhar. Como é bom ser subjugado e ouvir a voz de nosso Deus, em vez de estar tão ocupado procurando mostrar nossa capacidade ou importância. A fé está ligada ao ouvir, a lei às obras. A fé atribui tudo a Deus, nada à carne, mas aquele que se apega à Lei afirma o contrário e ignora totalmente o Espírito.

"Você é tão tolo? Tendo começado no Espírito, agora você está sendo aperfeiçoado pela carne?" (v.3). Podemos esperar que um bebê recém-nascido cresça se mudarmos sua dieta de leite para palha? Alguém vai crescer espiritualmente ao se alimentar da carne? É espantoso, embora solenemente verdadeiro, que alguém pode pelo Espírito de Deus confessar Jesus como Senhor, condenando assim a carne, e ainda depois praticar a ostentação carnal em sua confissão inicial pela qual julgou a carne! Tal é a traição da carne, que se gabará de uma obra com a qual nada teve a ver.

Quando o coração começa a se afastar do lugar de proximidade com o Senhor, sua atitude quase invariavelmente se torna legalista, talvez não doutrinariamente, a princípio, mas tal doutrina logo segue a atitude como um meio de amparar ou justificar a atitude. Os gálatas começaram submetendo-se e regozijando-se na obra de Deus. Eles então se viraram para dar toda a importância ao seu próprio trabalho!

Novamente, por que eles sofreram perseguição por Cristo? (v.4). Seria completamente tolice negar a carne se a carne tivesse alguma habilidade para agradar a Deus. Seu sofrimento não fora por guardar a lei, mas por Cristo. Isso foi em vão?

Além disso, o que dizer daqueles que "ministraram o Espírito"? (v.5 - KJV) - homens dotados que eram os vasos pelos quais o Espírito Santo foi manifestado entre eles, e através de cujo ministério o Espírito Santo operou em seus corações. Foi a obediência à lei que produziu tal ministério, ou foi o ouvir pela fé? Certamente, apenas a fé recebe uma revelação de Deus.

Abraão (em quem os judeus se orgulhavam de pai de sua raça, ao mesmo tempo em que se orgulhava da Lei) é considerado um exemplo e prova da obra de Deus independente de qualquer princípio da lei (v.6). Antes que a Lei fosse dada, Abraão era considerado justo porque cria em Deus. A lei foi dada para cancelar essa justiça? Se eles se gabavam da Lei, eles estavam na verdade negando seu relacionamento com Abraão, pois ele foi justificado pela fé. Se eles não tivessem fé, eles não eram filhos de Abraão. Abraão creu em Deus; portanto, aqueles que têm fé são filhos de Abraão.

A questão judaica foi claramente decidida, o que também resolveu efetivamente a questão para os gentios, pois "a Escritura, prevendo que Deus justificaria os gentios pela fé, pregou o evangelho a Abraão de antemão, dizendo: em você todas as nações serão abençoadas" ( v.8). A promessa de bênção aos gentios era para Abraão, não para Moisés, e também era uma promessa incondicional, assim como a promessa aos judeus (por meio de Abraão) era incondicional.

Observe neste versículo que há importância atribuída à Escritura que é medida apenas pela importância do próprio Deus: a Escritura previu a justificação de Deus dos gentios com base no princípio da fé, e a declarou já em Gênesis 12:1 . Se os críticos negam Gênesis como inspirado por Deus, este versículo mostra sua vergonha e tolice, pois sua negação é uma negação de Deus.

“Portanto” - é estabelecido antes que a lei seja adotada - “aqueles que são da fé são abençoados com o crente Abraão” (v.9).

A MALDIÇÃO DA LEI EM CONTRASTE À BÊNÇÃO DA FÉ

(vs. 10-12)

Que contraste, então, é a bênção da fé no versículo 9 com a maldição da Lei no versículo 10. Israel sob a Lei estava, portanto, sob a maldição, e qualquer um que agora se coloque sob a Lei também está sob a maldição. Porque? Porque aqueles que estão debaixo da Lei são informados: "Maldito todo aquele que não continuar em todas as coisas que estão escritas no livro da Lei, para fazê-las." O teste da lei provou que todos são culpados, portanto, se houver bênção, ela deve depender inteiramente da promessa de Deus.

O argumento a respeito de Abraão e a Lei é baseado no Antigo Testamento, pois a bênção é vista como uma promessa, não como cumprida. No Cristianismo, a bênção já é realizada pela morte de Cristo. Efésios entra em grande parte nisso, como por exemplo Efésios 1:3 , "nos abençoou com todas as bênçãos espirituais nas regiões celestiais em Cristo.

"Ele nos escolheu nEle" (v.4). "Ele nos fez aceitos no Amado" (v.6). "Temos a redenção pelo Seu sangue" (v.7). "Obtivemos uma herança" (v.11) Esses fatos estabelecidos são apreendidos pela fé nos dias atuais, mas são fatos consistentes com as promessas feitas a Abraão, embora revelados de uma maneira diferente da que se poderia esperar.

De qualquer forma, a Lei pronunciou uma maldição contra todos os que com ela se envolveram, pois só poderia justificar aqueles que continuassem em todas as coisas escritas na lei, sem uma única infração. Quem ousaria reivindicar essa perfeição de vida? Ninguém pode! Mas a fé obteve a bênção! Aqueles de fé são abençoados; aqueles das obras da lei estão sob a maldição.

Paulo não tenta provar a enormidade da culpa do homem, embora em Romanos isso seja totalmente exposto. Em vez de comparar a humanidade pela medida da Lei para expor seu estado subjetivamente, Gálatas, ao invés, sumariamente torna o assunto uma das declarações da Palavra de Deus. Para qualquer um que aceitou o Antigo Testamento (como fizeram os Gálatas), a evidência é conclusiva: "o justo viverá da fé" ( Hebreus 2:4 ). Se dissermos que vivemos pela Lei, estamos virtualmente negando a lei, pois todo o Antigo Testamento é designado como a lei de Deus.

“Mas a lei não provém da fé, mas o homem que as pratica viverá por elas” (v.12). Se as obras de uma pessoa fossem totalmente consistentes com a Lei, ela viveria por esse meio (na terra, é claro, pois esta é a questão aqui), e teria a si mesma a agradecer por sua vida. Nenhuma fé seria exigida, pois Deus não estaria diretamente envolvido. Mas Deus disse: “O justo viverá da fé”. A última parte do versículo 12 não diz respeito ao justo de forma alguma, mas "ao homem que o faz".

A LEI CUMPRIDA EM CRISTO

(vs.13-14)

A maravilhosa revelação do Novo Testamento para aqueles que, estando sob a Lei, agora confiavam em Cristo, foi uma libertação completa e irrestrita. “Cristo nos resgatou da maldição da lei, fazendo-se maldição por nós (pois está escrito: Maldito todo aquele que se pendurar no madeiro)” (v.13). A Lei não foi menosprezada: foi cumprida ao custo indescritivelmente terrível da maldição que repousava sobre a cabeça santa e inocente do Senhor Jesus Cristo.

A lei exigia (ou impunha) uma maldição. Cristo o carregou em Seu próprio corpo na árvore, exaurindo sua maior cólera e terror. Bem poderíamos nós, subjugados e arrebatados, olhar longa e meditativamente de volta para aquela cena de infortúnio e tristeza. Foi a noite mais escura da história negra da terra, vê-lo carregando aquela terrível maldição, sozinho, a luz de Deus retirada, de modo que das profundezas de sua alma derramado aquele grito: "Meu Deus, meu Deus, por que abandonaste Mim?" ( Mateus 27:46 ).

É possível que alguém passe mesmo por um curto período de tempo refletindo sobre esta grande obra de Cristo e, ainda assim, mantenha uma postura de justiça própria? É apenas engano e vaidade do homem ignorar a contemplação de tal cena e ocupar sua mente com seus próprios atos e capacidades. A falta de meditação na cruz de Cristo é imediatamente exposta pela falta de um espírito castigado e quebrantado. O versículo 13 pode muito bem ser considerado o versículo central de Gálatas. Isso abre lindamente o caminho para o cumprimento perfeito e irrestrito da "bênção de Abraão" (v.14).

Se Cristo deve ser o meio de bênção para os gentios, Ele deve estar em um relacionamento diferente daquele que a lei envolvia, ou "a bênção de Abraão" nunca poderia "vir sobre os gentios". Conseqüentemente, o próprio fato de que Cristo nasceu sob a lei exigia que Ele fosse amaldiçoado, sofrendo a morte de cruz, e então ressuscitasse para que os gentios pudessem ser abençoados. João 12:20 indica isso, quando os gentios queriam ver Jesus, e foram informados que Ele deveria cair por terra e morrer antes de dar muito fruto.

Os gentios só podiam "vê-lo" naquele novo relacionamento. Por outro lado, o fato de Israel ter quebrado a lei sob a qual Ele veio, exigia que Ele fosse amaldiçoado se Israel fosse abençoado.

A maldição da lei foi suportada. A redenção perfeita e eterna foi realizada. A bênção de Abraão - bênção prometida por Deus e recebida com base no princípio da fé - flui livremente para judeus e gentios por meio de Jesus Cristo, e a fé ao recebê-la também recebeu "a promessa do Espírito" (v. 14).

A aplicação primária da promessa do Espírito Santo é milenar. As promessas do Antigo Testamento são bastante claras quanto a isso. Na verdade, essas promessas serão vistas como se referindo apenas a Israel em quase todos os casos, com uma exceção sendo Joel 2:28 : "Derramarei o Meu Espírito sobre toda a carne." Mas mesmo aqui, se o contexto for examinado cuidadosamente, também será visto como uma referência direta ao Milênio.

No entanto, em Atos 2:16 Pedro aplica a profecia de Joel à vinda do Espírito no Pentecostes. Não há inconsistência aqui, pois Pedro não insiste que o Pentecostes foi o último no cumprimento dessa profecia. Esta profecia do Antigo Testamento não é de forma alguma uma promessa para a Igreja, visto que não há promessa para a Igreja como tal no Antigo Testamento.

Foi para os judeus primeiro e, por implicação, para os gentios. O cumprimento final da profecia só pode ser realizado no vindouro reino terreno. Mas a bênção do Espírito Santo então, agora está prefigurada na presença do Espírito Santo na Igreja.

Hoje temos muito mais do que uma sombra da presença do Espírito Santo, pois o cristão tem o Espírito Santo no sentido mais pleno possível, mas Sua vinda no Pentecostes foi uma sombra distinta do futuro cumprimento perfeito de Joel 2:28 . As circunstâncias associadas à profecia de Joel nunca foram vistas ainda, enquanto a vinda do Espírito Santo no Pentecostes realizou muitas coisas que nunca foram prometidas em profecia.

Hoje, com a vinda do Espírito, somos abençoados com a construção de Deus da casa espiritual, a Igreja; o batismo de todos os crentes em um só corpo; a anulação de distinções raciais e outras distinções na Igreja; a quebra do muro de separação entre judeus e gentios; e a concessão de acesso por meio de Cristo a Deus, conhecido e desfrutado como "Pai" ( Efésios 2:1 ; Efésios 3:1 ).

O princípio imutável e imutável insistido em Gálatas é o de abençoar apenas com base na fé, especialmente em contraste com o fundamento da Lei que resultou apenas em maldição.

ALIANÇA INALTERÁVEL DE DEUS (OU CONTRATO)

(vs.15-18)

No versículo 15, Paulo faz uma ilustração dos negócios diários do homem. Um contrato confirmado por assinaturas (assinado, selado e entregue) não pode ser anulado ou acrescido. Quando a palavra de alguém é assim prometida, a lei o vincula a ela, não permitindo retratações ou acréscimos. “Ora, a Abraão e sua Semente foram feitas as promessas” (v.16). Se os humanos não permitem mudanças em seus contratos, quanto menos Deus!

"Ele não diz, e às sementes, como de muitos, mas como de um, E para a sua Semente, que é Cristo." Há uma distinção sutil, porém bela, em conexão com essas promessas que não é prontamente discernida pelo leitor casual de Gênesis, e que provavelmente escapou à atenção dos estudiosos judeus enquanto eles pesquisavam as Escrituras. A informação em nosso versículo 16 é retirada de Gênesis 22:17 .

Observe primeiro quanto ao próprio Abraão: "bênção, eu te abençoarei". A próxima cláusula é distinta da primeira: não fala de bênção, mas "Multiplicando, multiplicarei seus descendentes como as estrelas do céu e como a areia que está na praia". Isso implica uma semente numerosa, não simplesmente "como de uma". Mas acrescentado a isso: "Em sua Semente todas as nações da terra serão abençoadas." Hoje vemos imediatamente que este último pode se referir apenas a Cristo, e é a isso que Paulo se refere. Não nega a semente multiplicada, mas torna definitivo que a promessa de bênção não era para a semente numerosa como tal, mas para a única Semente de Cristo, por meio de quem somente a bênção poderia fluir.

Esta aliança incondicional de Deus (incondicional porque é "em Cristo"), dada a Abraão, foi confirmada 430 anos antes de a Lei ser dada. A confirmação não foi para Abraão (pois o tempo não corresponde), mas para Jacó, como afirmado claramente em Salmos 105:10 . Deus deseja que entendamos que não há falta de deliberação devida e conhecimento perfeito de todas as circunstâncias, passadas, presentes e futuras, quando Ele prometeu Sua palavra.

O tempo intermediário entre a entrega do pacto e sua confirmação foi certamente suficiente para expor a indignidade dos destinatários da promessa. Claro, a Palavra de Deus é suficiente para a fé: ela permanece para sempre. Mas quão compassivo Ele é por confirmar o convênio para a garantia de Seu povo indigno.

A Lei de forma alguma repudia, anula ou modifica a promessa muito antes confirmada. Se a lei era a base para garantir a herança, a promessa está totalmente fora de questão. Mas Deus o deu a Abraão por promessa, um princípio totalmente distinto e à parte da lei.

POR QUE A LEI FOI ADICIONADA?

(vs.19-25)

“A que propósito serve então a Lei? Foi acrescentada por causa das transgressões, até que viesse a Semente a quem a promessa foi feita” (v.19). A lei não foi adicionada como uma condição colocada no antigo pacto (pois isso seria legal e moralmente errado), mas como um passo em direção ao cumprimento da promessa, um passo que eliminou todas as tentativas de reivindicação da humanidade e estabeleceu a verdade de que qualquer a bênção que viria dependia inteiramente do próprio Deus. Assim, a vinda da Semente - o cumprimento da promessa - foi a prova conclusiva de que a Lei era apenas um parêntese, nada tendo a ver com a promessa.

Além disso, a Lei "foi constituída por anjos pela mão de um mediador" (v.19). Como Estevão diz em Atos 7:53 , os judeus "receberam a lei pela direção dos anjos". Paulo, em Hebreus 2:2 fala da "palavra falada por meio de anjos" em conexão com a lei.

O próprio Deus não poderia ser conhecido nem se aproximar da humanidade sem a redenção, então Ele usou Suas criaturas, os anjos, para administrar a Lei, significando que havia uma distância entre Deus e a humanidade pecadora. Como mediador, Moisés enfatizou essa distância, e foi testemunha da concordância de ambos os princípios - Deus e o povo. O povo declarou "Tudo o que o Senhor falou, faremos" ( Êxodo 19:8 ), e Deus prometeu grande bênção na terra se eles obedecessem à Sua lei.

Portanto, este era um acordo legal, contratual, mas condicionado à obediência de Israel, com ambas as partes lidando por procuração, mas sem a união de Deus e do povo. A lei sempre mantém uma grande distância entre Deus e as pessoas: a graça dá a maior intimidade.

“Ora, o mediador não medeia apenas para um, mas Deus é um” (v.20). O mediador foi o intermediário e a testemunha do acordo das duas partes: esta é a aliança da lei. "Mas Deus é um." A graça não dá ao povo lugar algum na realização da bênção. Somente Deus é o Abençoador, e Ele não dará nada de Sua glória a ninguém. Somos totalmente humilhados, mas infinitamente abençoados porque Deus tem Seu verdadeiro lugar.

Nada depende da criatura. Não existem termos legais de acordo, nenhum negócio em que apareça a capacidade do homem, nenhum anjo para administrar, nenhum mero homem pecador como mediador. Deus tem trabalhado, e quem pode deter Sua mão ou amarrá-lo com condições? Se um mediador é falado agora, é um Homem sem pecado que é o próprio Deus ( 1 Timóteo 2:5 ), Aquele que completou a obra da redenção pelo sacrifício de Si mesmo.

Existe contradição na lei e na promessa? A lei é uma negação de promessa? Não! Se fosse possível que a Lei pudesse dar vida - pudesse dar a bênção proposta pela promessa - então a justiça deveria ter sido pela Lei, não por dom de Deus ( Romanos 5:17 ). Nesse caso, a justiça humana seria independente da graça de Deus.

Mas não poderia ser, simplesmente não era assim, mas não poderia ser, pois a Escritura havia antes concluído que tudo estava sob o pecado, e a Escritura não pode ser quebrada. Salmos 14:1 ; Salmos 53:1 e Isaías 59:1 declaram isso claramente.

A lei prova que todos são pecadores e confirma as Escrituras, portanto, dá testemunho da perfeita soberania, sabedoria e presciência de Deus, que não foi impedida em operação simplesmente porque o homem não havia sido previamente medido pela lei. Deus o mediu muito antes que a Lei o fizesse. Todos então estão "confinados sob o pecado", presos virtuais incapazes de se libertar, de modo que a promessa de Deus apropriada pela fé é o único meio possível de alívio e bênção. Mas isso é dado apenas para aqueles que o recebem como tal, para todos os que crêem (v.22).

A Escritura confinou tudo sob o pecado. Então a Lei, que exercia sua autoridade sobre Israel, apenas os confinou de forma mais conclusiva à fé, isto é, a fé era a única via de escape de sua escravidão ao pecado e à lei. A lei não deu esperança de fuga, mas tendeu a aumentar a miséria do confinamento. A fé é a única porta para escapar do pecado e da Lei, mas uma porta totalmente aberta em Cristo e em Sua redenção consumada.

“Para que a lei seja nosso tutor em Cristo” (v.24 - JND). O professor e tudo o que ele ensina é apenas um meio para um fim. Ele deve, é claro, se esforçar com fervorosa energia para colocar seus alunos no caminho certo, mas ele falhou completamente em sua função adequada se esses alunos se acomodarem indefinidamente em sujeição a ele e dependência dele. Seu ensino deve torná-los independentes de sua ajuda.

Essa é a verdadeira função da lei: ela dirige para Cristo. É um professor poderoso para aqueles que o ouvem honestamente. Ensinará quão urgente é nossa necessidade de Cristo. Isso levará a pessoa a um profundo senso da ruína que o pecado causou e da consequente necessidade dAquele que é capaz de purificar do pecado, o Senhor Jesus Cristo. Não nos leva a Cristo, mas estava em autoridade em Israel "até Cristo". Cristo era seu fim em vista. A lei apontou de si mesma para Cristo, que, agora sendo revelado, é o Objeto da fé que justifica. A lei foi o sinalizador que cumpriu seu propósito.

Agora que Cristo veio, a fé veio, a fé sendo o princípio que torna alguém exclusivamente dependente de Deus conhecido em Cristo. Por que então impor restrições legais a quem aprendeu o que é andar pela fé individual no Deus vivo? O tutor não é mais necessário.

AGORA NÃO ALUNOS, MAS FILHOS E HERÓRIOS

(vs.26-29)

“Pois todos sois filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus” (v.26). A palavra aqui no grego é "filhos", não "filhos", o que dá uma bela clareza à linha de pensamento. Os primeiros sete versículos do capítulo 4 são um desenvolvimento deste versículo. Como será notado no capítulo 4: 2-3, a palavra filho implica imaturidade e aprendizado sob sujeição, como um servo. Filho, entretanto, denota uma posição distinta de liberdade e dignidade, não exigindo mais restrições e proibições legais, mas podendo ser encarregada de responsabilidades independentes de regras e regulamentos.

Assim, todos os verdadeiros crentes são filhos de Deus pela fé em Cristo Jesus, um princípio que traz iniciativa pessoal e desenvolvida pela obra de Deus na alma, o resultado, de fato, de simplesmente crer em Deus e em Seu testemunho a respeito de Seu Filho Jesus Cristo.

A pergunta decisiva para os gálatas é esta: sua posição foi mudada pela conversão a Cristo? Eles ainda estão no antigo terreno legal ou no novo? O que seu batismo em Cristo implicava? Eles foram batizados em Cristo e, ao fazê-lo, "revestiram-se de Cristo" (v.27). Na verdade, o batismo é em si mesmo um sinal de sepultamento, e o batismo em Cristo é o batismo "para a sua morte" ( Romanos 6:3 ).

Conseqüentemente, o batismo é uma imagem notável do afastamento da velha posição legal por meio da morte de Cristo. Reconheço ao ser batizado que a morte de Cristo encerrou a primeira criação para mim. Com isso, eu na figura tirei a velha vestimenta e "coloquei Cristo". Isso não significa receber Cristo no coração, ou seria um versículo forte para os defensores iludidos do novo nascimento pelo batismo nas águas. Mas é exteriormente vestir Cristo como uma roupa. Se eu fiz isso e depois volto à lei como regra de vida, proclamo em alta voz que errei em ser batizado em Cristo.

Os gálatas não pretendiam proclamar isso, mas estavam agindo em patética inconsistência com seu batismo. Eles procuraram misturar o tecido da roupa velha (lei) com o da nova (Cristo). Mas apenas deixe-os ler a própria lei, e a proibição clara os enfrenta: “Não usareis vestes de outra espécie, como lã e linho misturados” ( Deuteronômio 22:11 ). Sejam honestos: estão fechados a um ou a outro: não pode haver mistura.

A nova posição é um contraste total com a antiga. O antigo mantinha as mais estritas barreiras entre judeus e gentios, escravos e livres, homens e mulheres. O novo elimina todas essas barreiras (v.28). Isso se refere à posição de bênção. diante de Deus: não interfere nas relações naturais e no governo de Deus no mundo. Um homem ainda é um homem em sua responsabilidade para com Deus, uma mulher uma mulher; o servo ainda é isso para seu senhor terreno; e quanto ao governo de Deus no mundo, judeus e gentios certamente são distintos.

Isso será visto claramente em escrituras como 1 Coríntios 7:17 ; 1 Coríntios 11:3 ; 1 Coríntios 12:13 ; 1 Coríntios 14:34 .

Nosso versículo em Gálatas (3:28), entretanto, trata da obra soberana da graça de Deus em dar a todos os Seus uma posição de igualdade em bênçãos eternas diante dEle. "Todos vocês são um em Cristo Jesus." Sua posição "em Cristo Jesus" não depende da posição nacional, econômica ou social no mundo, mas simplesmente e somente de Cristo, com tudo o que é da terra completamente posto de lado.

Esta é uma posição de bênção representativamente mantida para nós pelo próprio Cristo, como pode ser visto pelas palavras "em Cristo Jesus". Uma comunidade de pessoas pode estar trabalhando, cada uma em diferentes ocupações e de acordo com os relacionamentos existentes, enquanto seu representante comum está na corte do rei defendendo sua causa como um só povo. Portanto, devemos distinguir entre as diversidades governamentais de Deus e nossa unidade posicional.

“E, se sois de Cristo, então sois descendência de Abraão e herdeiros conforme a promessa” (v.29). A versão JND dá o sentido mais claro: "Se sois de Cristo ..." O ponto mais vital é que o próprio Cristo é a Semente de Abraão, e todos os crentes são representados em Cristo: eles são "de Cristo". Portanto, porque Ele é a semente de Abraão, eles também o são. A fé os trouxe a esta posição e deu-lhes uma conexão íntima com Cristo, pois é uma fé que, reconhecendo a inutilidade pessoal, repudia a si mesma inteiramente e encontra todo bem, toda bênção na bendita Pessoa do Filho de Deus.

A promessa era "para Abraão e sua Semente", para Cristo; e nosso próprio lugar maravilhoso de bênção é como "co-herdeiros com Cristo" ( Romanos 8:17 ). Quão magnificamente são a sabedoria e a graça de Deus combinadas neste meio admirável de Seu cumprimento dos frutos da promessa para aqueles "distantes", gentios que nunca haviam recebido qualquer promessa. Longe de violentar a promessa, essa obra preciosa de Deus apenas realça sua beleza.