Mateus 13

Este capítulo inicia uma nova divisão do livro. Israel é visto como posto de lado por causa da incredulidade: o Senhor saiu da casa (tipicamente a casa de Israel), e colocado à beira-mar. O mar é típico das nações gentias ( Apocalipse 17:15 ). Portanto, podemos esperar no capítulo 13 o ensino de uma nova dispensação, a do Evangelho se espalhando por todo o mundo. Por causa das grandes multidões reunidas para ouvi-Lo, Ele prega de um barco para Sua audiência na margem do lago.

Existem sete parábolas no capítulo, e a primeira é uma base fundamental para todos. Possivelmente, um semeador pode ser visto no momento espalhando sua semente em um campo próximo. Nos versículos 37 e 38 lemos que o Semeador é o Filho do Homem e o campo é o mundo. Israel tinha sido a vinha ( Isaías 5:7 ), com Seu recinto separador e protetor (v. 2); mas agora o campo aberto do mundo é a esfera do testemunho do reino dos céus.

A semeadura é difundida, fazendo com que a semente caia em vários tipos de solo. Marcos 4:14 declara que o semeador semeia a palavra. A palavra de Deus hoje não é negada a ninguém: está ao alcance de todos. A semente também é toda boa semente: se não produz, a falha está na terra, não na semente.

A semente que cai no chão duro à beira do caminho, é claro, nem mesmo cria raízes, e os pássaros a devoram. O versículo 19 explica isso como uma atividade satânica em roubar a palavra do coração. O coração não foi lavado no arrependimento: o coração permaneceu duro, e Satanás se aproveita disso para enrijecer a palavra de modo que não deixe nenhuma impressão.

As sementes que caíram em solo rochoso eram igualmente improdutivas, embora a princípio parecessem muito promissoras. Para algumas pessoas parecem receptivas no início, mas por baixo são tão difíceis quanto as primeiras, não permitindo nenhum lugar para qualquer sistema de raízes adequado; portanto, não há umidade de reserva na planta, e o calor do sol a seca em vez de desenvolvê-la. Os versículos 20 e 21 explicam isso como o caso de alguém que a princípio tem alegria em receber a palavra, mas é uma alegria que falha quando a tribulação ou perseguição o põe à prova. Não tendo nenhuma raiz real, ele desiste do que parecia possuir. Quantos estão nesta triste condição!

A terceira classe de solo, infestada de espinhos, também não dá as boas-vindas adequadas à semente. Talvez a semente faça uma tentativa débil de crescer, mas os espinhos atrapalham o grão: não continua. Isso é explicado no versículo 22 como se referindo àqueles que, embora ouvindo a palavra, não lhe dão um lugar mais importante do que os cuidados deste mundo e o engano das riquezas. As atuais preocupações materiais e o desejo pelos bens deste mundo sufocam as bênçãos mais vitais e valiosas da palavra de Deus. Muitos hoje preferem espinhos!

No versículo 4 não vimos nenhuma impressão, e nisto o diabo trabalha com eficácia: no versículo 6 nenhuma raiz, pois neste caso a carne está mais particularmente trabalhando; e no versículo 7 não se vê lugar para o mundo exercer sua influência.

Somente no último caso o solo é considerado um bom solo. É claro que este é um terreno preparado arando o solo para receber a semente em si mesmo. Sem essa preparação para o arrependimento, não pode haver recepção da palavra de Deus no coração de modo a produzir frutos. O versículo 23 fala dessa boa base como se referindo a alguém que ouve e entende a palavra e, portanto, produz frutos.

Esta classe sozinha descreve os verdadeiros crentes, e todos dão frutos, embora três medidas diferentes sejam mencionadas. Trinta vezes não é grande, mas é fruta; sessenta vezes é mais fruto e cem vezes é muito fruto ( João 15:2 ).

O versículo 9 mostra que nem todos estariam dispostos a ouvir o que estava envolvido nesta parábola. Os discípulos questionam por que o Senhor deveria usar esse meio de se dirigir às multidões: sem dúvida eles achavam inútil se a multidão não visse nenhuma aplicação espiritual. Mas Ele respondeu que Seus discípulos deveriam conhecer os mistérios do reino dos céus, mas o Israel incrédulo deveria ser deixado na ignorância que eles realmente preferiam.

O princípio do versículo 12 pode parecer surpreendente: aquele que já tinha receberia mais: aquele que não tinha nada perderia apenas o que parecia ter. Ao falar em parábolas, o Senhor estava dando de tal forma que somente a fé poderia recebê-lo. Os incrédulos podiam entender facilmente as coisas literais das quais Ele falava, mas eles realmente não entendiam: embora vendo, eles não percebiam. A honestidade certamente reconheceria que o Senhor estava dizendo mais do que parecia superficialmente, e a verdadeira preocupação com a fé desejaria entender e, portanto, indagar. Mas indagar seria uma admissão de ignorância, e a cegueira do orgulho dos homens os impedia de fazê-lo.

O coração das pessoas havia engordado, envolto em um espesso isolamento contra o recebimento de qualquer impressão da preciosa verdade de Deus. Seus ouvidos ficaram embotados para não ouvir direito, e eles próprios fecharam os olhos. Isso foi uma cegueira intencional, porque eles não queriam a verdade.

Se nos foi dito sobre a cegueira deliberada Dos Muitos em Israel, quão maravilhoso é o contraste da bem-aventurança dos olhos e ouvidos dos verdadeiros discípulos: eles vêem, eles ouvem, absorvendo a verdade que é rejeitada pelos ímpios. O Senhor procura impressionar-lhes a maravilha do privilégio que era deles, pois muitos profetas e justos desejavam ver as coisas que viam, mas haviam saído de cena sem essa grande bênção e sem ouvir o que os discípulos ouviram. . Para a multidão, essas coisas eram indiferentes; mas para muitos profetas e santos do Antigo Testamento, eles teriam sido de indescritível deleite.

Do versículo 18 ao 23 Ele explica a parábola do semeador, e isso já comentamos quando consideramos a própria parábola.

A segunda parábola tem uma conexão manifesta com a primeira. Novamente, é uma parábola do reino dos céus. A boa semente foi semeada em Seu campo (o mundo - v.38) pelo Filho do Homem (v.37). Mas um inimigo (o diabo, v.39) veio enquanto os homens dormiam e semeavam o campo com joio, ou joio, que se diz ser um tipo de grão venenoso semelhante ao trigo. O povo de Deus não tem observado, e Satanás tem trabalhado com eficácia entre os cristãos para apresentar seus próprios falsos seguidores ("filhos do maligno" - v.

38) para o reino dos céus. Certamente ele não poderia trazê-los para o corpo de Cristo, a Igreja, pois isso é obra exclusivamente de Deus. Mas eles se infiltraram no reino, na profissão externa do Cristianismo, de tal maneira que é impossível arrancá-los sem afetar o trigo também.

A princípio, o joio parece ser trigo, surgindo e manifestando-se, porém, pelo que é quando a folha e o fruto aparecem no trigo. Então os servos reconhecem a imitação e perguntam ao dono da casa se devem colher o joio do trigo. A resposta é negativa, porque eles também podem arrancar um pouco do trigo em seus esforços. Na verdade, a igreja professa às vezes tem tentado isso, ou seja, livrar-se daqueles que considera hereges, e muitos cristãos verdadeiros foram condenados à morte nesses empreendimentos ambiciosos, enquanto o joio continuou com o mesmo vigor.

Ambos devem crescer juntos no campo (isto é, no mundo - não na igreja, como alguns gostam de imaginar) até a época da colheita, que é o resumo do trato de Deus com os homens. Os ceifeiros serão então instruídos a juntar o joio em feixes para queimar, mas juntar o trigo no celeiro do dono da casa. Colocar o trigo no celeiro é o arrebatamento, todos os verdadeiros crentes na terra sendo arrebatados para estar para sempre com o Senhor.

Mas o joio é primeiro recolhido em feixes, prontos para queimar. A queima real não é mencionada até a explicação no versículo 42. Pois eles são deixados no campo em feixes até que o trigo seja recolhido no celeiro. Isso parece corresponder ao grande número de cultos falsos e iníquos que são pacotes virtuais que atraem falsos professos do Cristianismo e que se multiplicam quando o Senhor está prestes a arrebatar Sua igreja para a glória.

Uma terceira parábola apresenta outro aspecto do reino dos céus. Em cada um desses casos, a expressão "o reino dos céus é semelhante" refere-se a toda a parábola. Não é que o reino seja simplesmente "um homem" (v.24) ou "um grão de semente de mostarda" (v.31) ou "fermento" (v.33): o termo abrange toda a parábola em cada caso . É novamente o campo em que o grão de mostarda é semeado. A menor de todas as sementes, ela ainda se desenvolve surpreendentemente até se tornar uma árvore na qual os pássaros do ar encontram abrigo. Falando propriamente, é uma erva e normalmente não passa de um arbusto, mas em alguns casos continua a crescer e se tornar uma árvore.

O reino dos céus começou de uma forma muito pequena e insignificante, como o grão de mostarda, com o Senhor Jesus sendo a humanidade humilde fazendo a obra de Deus sem alarde, sem publicidade, e de fato caindo no chão e morrendo. Então o reino começou em Atos a crescer maravilhosamente, e hoje se espalhou em todas as direções por todo o mundo, de modo que a cristandade se tornou uma grande árvore no mundo.

Este crescimento extenso, entretanto, atraiu os pássaros do ar, que foram vistos como representantes dos poderes espirituais de maldade de Satanás (v.4 e v.19). Os espíritos malignos se aproveitaram dessa grandeza externa, e o reino outrora puro foi grandemente infiltrado pela influência satânica. Como sendo obra de Satanás, é claro que corresponde ao joio da parábola anterior. Esses pássaros são vistos claramente hoje nos vários cultos falsos que afirmam ser cristãos.

Exemplos de algo semelhante são encontrados no Antigo Testamento, como em Ezequiel 31:3 o grande império assírio é comparado a um alto cedro com aves do céu alojadas em seus galhos; e Daniel 4:20 mostra que o reino de Nabucodonosor é do mesmo caráter. Reinar e tornar-se grande pode ser atraente, mas fazê-lo em um mundo que rejeita o bendito Senhor da glória é abrir a porta para a atividade de Satanás.

A quarta parábola (v.33) fala do caráter intensivo (ao invés de extenso) que se desenvolveria (e tem se desenvolvido) no reino dos céus. As mulheres são, sem dúvida, típicas da igreja professa, que deve estar sempre sujeita a Jesus Cristo Homem, pois Ele é o professor, e seu lugar deve ser ensinado. Mas ela introduz o fermento (típico do mal como agente corruptor) em três medidas de farinha, escondendo-o ali.

Três medidas de refeição são encontradas em Gênesis 18:6 ; 1 Samuel 1:24 ; e Juízes 6:19 , tudo em conexão com ofertas ao Senhor; pois todos falam da pura masculinidade da pessoa de Cristo, e o fermento era proibido na oferta de farinha ( Levítico 2:11 ).

Mas dissimuladamente tem havido doutrina perversa introduzida na igreja professa para corromper a doutrina de Cristo, de modo que agora toda a cristandade está impregnada dessa corrupção tão ofensiva ao bendito Senhor a quem professam servir.

Essas quatro parábolas nos deram um quadro completo da condição do reino dos céus publicamente nesta dispensação e até o presente. No versículo 35, essas são as "coisas que foram mantidas em segredo desde a fundação do mundo". A profecia não predisse uma dispensação na qual o reino de Deus (chamado aqui de reino dos céus) cairia em uma condição corrompida, mas o Senhor declarou isso em tais parábolas, e a história provou que Ele estava perfeitamente certo. A profecia do Antigo Testamento antes falava de um reino de grande glória, brilhando no esplendor da verdade e da justiça, que certamente se cumprirá nos milênios.

No entanto, esta nova declaração do Senhor a respeito de um reino corrompido forma um pano de fundo escuro para a nova revelação que Paulo deveria dar a respeito da igreja de Deus, o corpo de Cristo, uma joia de rara beleza que brilha com mais brilho por causa do corrupção escura do reino. Em tudo isso a grande e sabedoria de Deus é vista; pois é totalmente impossível que o homem pudesse ter concebido ou executado tais coisas.

No versículo 36 a multidão foi despedida e o Senhor voltou para a casa (Cf.v.1). Pois nessas quatro parábolas Ele completou Seu tratamento do caráter público do reino presente. O que se segue (a explicação da parábola do joio e do trigo e as últimas três parábolas) é uma instrução para os discípulos, a respeito da qual o mundo nada pode saber hoje; pois trata dos conselhos de Deus quanto ao reino, não o que é visto na presente dispensação.

Embora a parábola do trigo e do joio tenha a ver com esta era, a explicação do Senhor aos discípulos mostra o que estava acontecendo nos bastidores, do qual o mundo é totalmente ignorante. O Filho do Homem semeou a boa semente no campo (o mundo). A boa semente são os filhos do reino. Marcos 4:14 diz que o Semeador semeia a palavra, o que mostra quão plenamente o crente está identificado com a palavra de Deus que recebe.

O joio é a semente de Satanás semeada por ele entre o trigo. A colheita é o fim dos tempos e os ceifeiros são os anjos. Eles limpariam o que era ofensivo do reino no final dos tempos. Certamente, lançá-los na fornalha de fogo se refere a um tempo muito posterior, depois que o milênio se completou e o julgamento do grande trono branco aconteceu ( Apocalipse 20:11 ); mas a conexão não pode ser perdida, apesar do tempo que intervém.

Esses versículos (37-43) constituem uma das muitas chaves nas Escrituras para entender muito da profecia. O versículo 43 fala então dos justos brilhando como o sol no reino de seu pai. Não quer dizer que então eles serão reunidos no celeiro, que é o paraíso de Deus. A própria parábola fala disso, de modo que indica o arrebatamento antes da tribulação; mas a explicação vai além disso, para a exibição da graça de Deus na igreja durante a era por vir, o milênio.

Este então será chamado, não o reino dos céus, mas o reino de seu Pai, no qual não há a menor mistura de mal. O Senhor acrescenta uma última palavra séria aqui para enfatizar que somente aqueles que realmente ouvem ouvirão entenderão o que Ele diz.

A quinta parábola (a primeira Da série dentro da casa) é encontrada no versículo 44. Nada que corrompa é visto aqui, mas uma grande alegria. Quando, como nas primeiras quatro parábolas, o reino dos céus é visto como se referindo aos procedimentos atuais de Deus na terra, que estão conectados com o litoral, os gentios, ao invés da casa de Israel, a questão surge naturalmente, como acontece em Romanos 9:1 ; Romanos 10:1 ; Romanos 11:1 , o que acontece então com as promessas do Antigo Testamento feitas a Israel? Esta quarta parábola responde lindamente à pergunta.

"Tesouro escondido no campo" não é, de forma alguma, o mesmo que semente plantada no campo. O tesouro estava lá antes, mas escondido. Então, quando o "homem", que é o Senhor Jesus, veio à terra, em Sua onisciente (sabedoria), Ele encontrou aquele tesouro. Isso tem a ver com os conselhos divinos de Deus, discernindo onde Israel esteve "escondido" no mundo por séculos, pois apenas uma pequena parte da nação estava na terra.

Quanto ao "tesouro", Êxodo 19:4 contém uma promessa a Israel de que, com base na observância da lei, eles seriam "um tesouro peculiar" para o Senhor. Então, apesar da falha de Israel sob a lei, Salmos 135:4 declara o conselho de Deus a respeito dela: "O Senhor escolheu Jacó para si e Israel para seu tesouro peculiar."

Mas o homem esconde novamente o tesouro, vai e vende tudo o que tem para comprar o campo. Este é o grande sacrifício do Senhor Jesus pelo qual Ele comprou o mundo inteiro, portanto, o tesouro nele (Israel) é Seu por compra. Isso não nos lembra que Abraão comprou um campo de Efrom, o hitita, para enterrar Sara? ( Gênesis 23:16 ).

Sara é um tipo de Israel de acordo com os conselhos de Deus, agora enterrado fora de vista, mas para ser (espiritualmente falando) ressuscitado e manifestado como o "tesouro peculiar" de Jeová. Portanto, o reino dos céus, nos conselhos de Deus, inclui Israel, embora em sua condição atual Israel não tenha parte nele. O Senhor Jesus, quando veio e pagou o preço pelo próprio campo, não mostrou então o tesouro, Israel, como Sua propriedade, mas virtualmente a escondeu novamente até o dia em que Ele fará Suas joias ( Malaquias 3:17 ).

A segunda parábola desta série apresenta diferenças marcantes da primeira, embora com semelhanças. O comerciante, em busca de belas pérolas, encontrou uma pérola de grande valor. A pérola vem do mar, que fala das nações do mundo ( Apocalipse 17:15 ), simbolizando apropriadamente a igreja de Deus retirada das nações, para ser para o louvor da glória da graça de Deus por toda a eternidade. Nenhuma impureza é vista aqui, pois a responsabilidade do homem não está envolvida, como nas primeiras quatro parábolas, mas a grande obra e graça de Deus.

Outros observaram bem que a pérola é o resultado de um objeto estranho (muitas vezes um grão de areia) que se coloca entre uma ostra e sua concha, causando ferimentos ou irritação, de modo que a ostra deposita seu nácar, ou madrepérola, ao redor do agressor objeto, camada por camada. Quanto mais camadas, é claro, maior será a pérola. Se a pérola for perfeitamente redonda, é mais valiosa.

Como isso ilustra lindamente a formação da igreja de Deus! Ela mesma é apenas o objeto ofensivo que causou os sofrimentos e a morte do Senhor da glória; mas ela está vestida com uma beleza radiante, a obra da soberana graça e sabedoria de Deus, realizada em perfeita simetria. Como as melhores pérolas demoram a ser fabricadas, a graça de Deus tem trabalhado por longos séculos (durante a mais longa de todas as dispensações) para realizar Sua grande obra na assembléia, que será finalmente apresentada ao Senhor Jesus como um adorno a ser usado perto ao Seu coração para sempre.

Diz-se que a pérola mantém seu brilho ao ser usada. Israel, por outro lado, não terá essa proximidade, mas ainda será um tesouro peculiar para o Senhor, guardado em um tesouro, a terra da promessa, onde será exibida em sua beleza durante a era milenar. A unidade da assembléia é enfatizada aqui também, pois é "uma pérola de grande valor". Por outro lado, "tesouro" sem dúvida é composto de várias partes, pois há doze tribos em Israel.

Outros símbolos de unidade designam a assembleia também, como um corpo ( Efésios 2:16 ) e um rebanho ( João 10:16 ).

Diferenças maiores são vistas na última parábola. Uma rede é lançada ao mar e peixes de toda espécie são recolhidos. Se o mar fala das nações ( Apocalipse 17:15 ), então os peixes falam dos indivíduos nelas. O reino dos céus, nos conselhos de Deus, não tem a ver apenas com Israel e a assembléia, mas também com as nações gentílicas.

Sua parte nisso será vista apenas no final do período da tribulação. Mateus 25:31 dá uma visão diferente desse julgamento seletivo das nações, quando o Filho do Homem vier em Sua glória. Isso claramente não é o que está acontecendo agora, como semelhante ao trigo e ao joio, pois essas três últimas parábolas foram faladas em casa e se referem ao que tem em vista os futuros conselhos de Deus.

No final dos tempos, os bons serão reunidos em Vasos, os maus serão separados deles e lançados na fornalha de fogo. A obra dos anjos é especialmente mencionada como envolvida nisso. O eventual fim dos "maus" é visto como sendo lançados na fornalha de fogo, assim como é o caso em Mateus 25:41 , embora a execução deste julgamento seja muito posterior à reunião dos bons em vasos. . O fim em vista para "o bem" não é como o do trigo, recolhido em Seu celeiro, que é o céu; mas "reunidos em vasos" (v.30).

Os vasos são evidentemente as várias nações gentias. É impressionante aqui que nada indica tal unidade como é vista na igreja, a "uma pérola de grande valor"; nem mesmo tal medida de unidade como é vista em "tesouro escondido em um campo" 'Pois a igreja é vitalmente "uma", nem mesmo composta de várias tribos, mas membros de um corpo. Israel é "uma nação", mas formado por doze tribos distintas, todas para manter sua identidade na era por vir. Mas não há unidade nem mesmo desse tipo entre as nações gentílicas: todos serão distintos, como peixes reunidos em vários vasos, mas sujeitos ao grande Rei dos reis.

Nas sete parábolas deste capítulo, o Senhor deu uma visão mais completa e admirável de todo o assunto do reino dos céus em seus vários aspectos, começando com a primeira semente lançada e continuando até que o reino seja estabelecido na glória milenar sobre todos povos, judeus e gentios, bem como a igreja de Deus.

À pergunta do Senhor se eles entendiam todas essas coisas, os discípulos responderam "Sim", embora seu entendimento só pudesse ter sido pequeno em comparação com o que eles discerniriam mais tarde. Mas Ele os encoraja a serem escribas bem instruídos, declarando que há um grande tesouro no conhecimento da verdade do reino dos céus, e alguém assim instruído é como um chefe de família que faz uma provisão bem equilibrada para sua casa, coisas novas e velho.

Os novos, que o próprio Cristo revelou, estão repletos das maiores bênçãos, mas também tornam muito mais claras muitas verdades do Antigo Testamento que, sem dúvida, durante séculos, foram virtualmente uma "letra morta" até mesmo para os judeus crentes.

Saindo agora das costas da Galiléia, Ele vai para a região de Nazaré, Seu próprio país, onde é enfatizado que Seu reino está em opróbrio e rejeição. Nesse retorno, aprendemos no próprio bendito Senhor como aceitar isso. A sabedoria de Seu ensino é indiscutível: as pessoas ficam maravilhadas com isso e ao ouvir sobre Suas obras poderosas. Mas em vez de ver pela fé a realidade do poder de Deus nisso, eles contestam Seu direito de possuir tal poder! Onde Ele conseguiu isso? eles perguntaram.

Ele não era apenas um filho de carpinteiro? Eles não conheciam Sua mãe, Seus quatro irmãos e todas as Suas irmãs? A religião formal afirmava que Maria não tinha outros filhos além do próprio Senhor, assumindo, portanto, que eram sobrinhos ou sobrinhas; mas Salmos 69:8 é conclusivo: "Tornei-me um estranho para meus irmãos, e um estranho para os filhos de minha mãe." Maria teve pelo menos sete filhos depois que o Senhor nasceu, pois "todas" as Suas irmãs implica pelo menos três.

A fé vê uma graça maravilhosa no lugar humilde que Ele ocupou em relação aos relacionamentos naturais, mas o orgulho do mundo se ofende com isso. O Senhor, entretanto, não revida com o mesmo tipo de orgulho ofendido; mas calmamente observa que um profeta não fica sem honra, exceto em seu próprio país e em sua própria casa. Será que, ao conhecê-lo bem, a consciência das pessoas teme que ele também as conheça bem? Mas é tragicamente triste que essa regra comum se aplique Àquele que é Deus manifestado em carne! Por causa de sua incredulidade, Ele os deixou sem o privilégio de ver muitas obras poderosas de Suas mãos.