Mateus 5

Ele atraiu seguidores de todas as direções, Galiléia mencionou primeiro, mas também Decápolis além do mar da Galiléia, Jerusalém e Judéia, e a leste do Jordão. Sem dúvida, seus motivos para segui-Lo eram vários, alguns bons, outros egoístas, mas eles ouviram a palavra de Deus, que desafia os motivos dos homens tanto quanto suas ações, como é claramente visto no Capítulo 5. Por causa das multidões, Ele tomou uma posição em uma montanha para falar.

Seus discípulos aproximaram-se dele, de modo que estavam próximos dele, embora a multidão evidentemente também estivesse presente. Os capítulos 5, 6 e 7 tratam dos princípios morais e espirituais do reino dos céus. Israel estava esperando que o reino se manifestasse em poder e glória como será na era milenar, mas desde o início deste discurso está claro que o Senhor não promete tal bênção, embora fale do reino dos céus.

Os discípulos devem aprender que o reino deve ser apresentado primeiro em uma forma de mistério, em meio a uma condição de coisas totalmente contrária à paz estabelecida e à bênção da era por vir, o milênio. O próprio Rei veio, mas não é reconhecido por Seu próprio povo. Ainda assim, Ele tem um reino, não em exibição pública, mas composto por aqueles que, apesar de Sua rejeição, reconhecem Sua legítima autoridade.

Primeiro, são os "pobres de espírito" que são chamados de "bem-aventurados". Eles possuem o reino dos céus. Estes são aqueles que reconhecem a pobreza da condição estéril de Israel, e não procuram grandes coisas para si próprios: eles estão em contraste com "aqueles que foram enriquecer" ( 1 Timóteo 6:9 ). De uma forma vital e espiritual, o reino dos céus é deles.

O reino milenar não terá lugar para pranteadores: todos se regozijarão então; mas os que choram agora, sentindo a ruína das condições exteriores, serão abençoados na doçura de serem consolados por Deus.

A mansidão também é comprovada em circunstâncias adversas: nisso não há forçar as próprias convicções, nem insistir nos direitos, mas a fé que depende da promessa de Deus e pode esperar o tempo de herdar a terra. Israel acabará por herdar a terra que Deus prometeu a ela, mas apenas os mansos serão tão abençoados, isto é, o remanescente piedoso que será levado pela tribulação.

No entanto, os santos celestiais, ao vencer, herdarão todas as coisas ( Apocalipse 21:7 ). Isso envolve a terra, embora a terra não seja sua morada: eles reinarão sobre ela com Cristo.

Fome e sede de justiça é outro personagem abençoado A injustiça está notoriamente prosperando hoje, o que leva o crente a desejar mais ardentemente o reinado justo do Senhor da glória.

Se o coração está cheio de fome e sede de justiça, então mostrar misericórdia será um resultado normal. Este é outro personagem mais importante quando prevalecem condições de miséria e confusão. Certamente, somente quando mostramos misericórdia podemos esperar obtê-la. A mão governante de Deus assim o ordenará.

Para mostrar misericórdia, no entanto, não é preciso sacrificar a pureza de coração. Tal pureza significa uma verdadeira separação moral do mal. Nisto representamos verdadeiramente Deus ( Jeremias 15:19 ), e aqueles que O representam corretamente o verão, para saberem por experiência a aprovação de Seu semblante. Davi cometeu o erro de permitir que Absalão o visse quando estava moralmente corrompido, e as consequências foram terríveis ( 2 Samuel 14:33 ; 2 Samuel 15:1 ; 2 Samuel 16:1 ; 2 Samuel 17:1 ; 2 Samuel 18:1 ). Deus não comete tais erros.

Os pacificadores são abençoados por serem chamados de filhos de Deus, pois nisso estão seguindo o exemplo de Deus, que sabe fazer a paz sem comprometer a justiça. Eles são, portanto, filhos de Deus em caráter prático.

Observe que nas primeiras quatro bem-aventuranças uma preocupação com a justiça é enfatizada, enquanto as outras três enfatizam a atividade da graça de Deus no coração. O versículo 10 então se conecta com os primeiros quatro, e o versículo 11 com os segundos três. Perseguição por causa da justiça tem a ver com simplesmente fazer o que é certo. Ele pode se recusar a mentir para um empregador, ou envolver-se com outros em práticas duvidosas, porque está sujeito ao Rei de Deus. O reino dos céus é, portanto, seu de uma forma vital.

O sofrimento por amor de Cristo é de caráter diferente. O cego que o Senhor curou foi injuriado pelos fariseus quando ele se posicionou firmemente pelo Senhor e os convidou também a serem Seus discípulos ( João 9:22 ). Pedro e João foram presos e espancados por pregar em nome de Jesus, e se alegraram por terem sido considerados dignos de sofrer por Seu nome ( Atos 5:16 ; Atos 5:40 ).

Isso traz uma alegria mais profunda do que o sofrimento por causa da justiça. Se tivermos o privilégio de suportar tal perseguição, devemos nos regozijar e estar extremamente contentes, pois a recompensa no céu é grande. Isso também nos dá a honra de ser identificados com os profetas antigos que profetizaram de Cristo e sofreram por isso.

O versículo 13 se conecta com o versículo 10 e o versículo 14 com os versículos 11 e 12. O sal é um conservante. Ele se cristaliza em ângulos retos, o que o torna um símbolo adequado de retidão. Como os crentes mantêm esse caráter, eles são o sal da terra, que preserva o mundo de afundar em um estado de corrupção total. Se a retidão não for uma parte vital de nossas vidas (não apenas de nossa doutrina), praticamente não prestamos para nada.

Por outro lado, como luz do mundo, somos o reflexo de Cristo ( João 8:12 ). Nosso testemunho Dele não deve ser escondido. Como uma cidade situada em uma colina, os discípulos formaram uma companhia acima do nível comum do mundo e, como tal, necessariamente atrairão a atenção do mundo. Uma lâmpada também não deve ser colocada sob a medida de um alqueire, isto é, obscurecida por aquilo que fala da obra do homem.

Não permitamos que nosso trabalho atrapalhe a luz de Cristo, que é a única fonte de luz para os homens obscurecidos. A lâmpada colocada em seu devido lugar dará luz a todos os que estão em sua vizinhança.

No versículo 16, a luz é distinta das boas obras, mas ambas estão intimamente relacionadas. A luz fala do testemunho moral e espiritual de Cristo. As boas obras são obras que apóiam esse testemunho como sendo real. As boas obras aparentes por si só chamariam a atenção para a pessoa que as pratica, para que fosse homenageada; mas se a luz do testemunho de Cristo acompanha as boas obras, isso influencia outros a reconhecer que Deus, nosso Pai, é a fonte das obras e, portanto, a glorificá-Lo no céu, o lugar de maior autoridade.

Embora Cristo tenha certamente introduzido uma nova dispensação de Deus, Ele é enfático ao declarar que de forma alguma destrói a verdade do Antigo Testamento, a lei e os profetas. Em vez disso, Ele cumpre ou completa a verdade dessas de maneira não incerta. Nem um jota, a menor letra da língua hebraica; nem um único título, o menor ponto que distinguiria uma letra da outra, falhará. As Escrituras originais, portanto, como Deus as deu na língua hebraica, são perfeição absoluta. Podemos dizer o mesmo do novo Testamento na língua grega.

Observe, entretanto, que Cristo não apenas disse que veio para guardar a lei, mas para completá-la. Isso exigia que Ele aceitasse a sentença de morte da lei em nome de outros. Todos haviam infringido a lei; e este verdadeiro Rei de Israel veio para salvar Seu povo de seus pecados (Cap.1: 21). A fim de cumprir as reivindicações da lei contra eles, Ele mesmo deve suportar a sentença de sua culpa, como de fato sabemos que Ele fez por Seu grande sacrifício no Calvário, a redenção de cada crente da maldição da lei ( Gálatas 3:13 ).

Portanto, Ele não permitirá o menor relaxamento das reivindicações da lei. Um judeu que quebrasse até mesmo o menor dos mandamentos e ensinasse que isso era permissível, seria o menor no reino dos céus, enquanto aquele que os fizesse e os ensinasse seria grande no reino. Essa mesma atitude certamente levaria alguém a reconhecer sua própria necessidade da graça salvadora do Senhor Jesus, pois ele perceberia que é insuficiente quando medido pelo império da lei.

A justa necessidade dos escribas e fariseus era mera justiça própria, uma tentativa de encobrir seu verdadeiro caráter. Devemos ter uma justiça que exceda isso. Isso não é explicado para nós aqui, mas Romanos 4:5 torna isso muito mais claro: "Ao que não trabalha, mas crê naquele que justifica o ímpio, sua fé é contada como justiça." Sem fé, ninguém poderia entrar no reino dos céus de nenhuma maneira vital.

O restante do capítulo mostra que Deus não aceita do homem nenhuma justiça à parte da fé; pois se verá que o Senhor ataca não apenas as ações erradas, mas também os motivos errados. A lei de Moisés dizia: "Não matarás". Mas a autoridade de Cristo é maior do que a de Moisés, e Ele afirma que a raiva sem causa contra o irmão o coloca no mesmo perigo de julgamento que o assassinato.

Ele julga os pensamentos íntimos dos homens; mas se alguém expressasse tais pensamentos com desprezo em relação a outro, marcando-o como "Raca" (vão ou vazio), ele corria o risco de ser corretamente chamado perante o conselho judaico para responder a esta grave acusação. Pior ainda, ele poderia expressar esses pensamentos com ódio, chamando alguém de tolo: se assim fosse, ele correria o perigo do fogo do inferno. Um personagem basicamente odioso não tem fé: “todo aquele que odeia a seu irmão é homicida; e vós sabeis que nenhum homicida tanto a vida eterna permanecendo nele” ( 1 João 3:15 ).

Se um judeu, portanto, trouxer uma oferta ao altar, então se lembra que seu irmão tem algo contra ele, ele é instruído a não oferecer sua oferta antes de fazer um esforço honesto para se reconciliar com seu irmão. De sua parte, ele não deve permitir que nenhum sentimento duro permaneça para que seu presente ao Senhor seja aceitável. É claro que a fé deve estar em ação se alguém quiser agir de acordo com isso, a fé de fato que opera por amor.

Para aplicar isso a nós mesmos, não podemos esperar estar em condições adequadas para adorar a Deus se permitirmos que sentimentos ruins permaneçam entre nós e os outros. Tem sido questionado se isso significa que se alguém agora vem a se lembrar do Senhor ao partir o pão, e lembra que outro tem algo contra ele, ele não deve partir o pão até que o assunto seja resolvido? As Escrituras não colocam desta forma; antes, "examine-se (ou julgue) a si mesmo, e assim coma dessa raça e beba desse cálice" ( 1 Coríntios 11:28 ).

O princípio do desejo de reconciliação continua no versículo 25. O judeu pode não gostar de admitir, mas Moisés (o legislador) era seu adversário. Israel ofendeu-se muito ao infringir a lei. Eles admitiriam ou não? Eles concordariam que a lei estava certa e eles errados? Enquanto eles tivessem oportunidade, era a hora de fazê-lo; pois a lei de Moisés tinha poder para entregar alguém a Deus como um juiz justo, que entregaria ao oficial, o executor do julgamento de Deus (Cf.

Mateus 13:41 ). Nesse caso, a prisão seria o lago de fogo, do qual não há libertação, pois quem pode pagar integralmente a dívida de seus próprios pecados? Isso enfatiza a justiça inflexível e inflexível da lei. Se alguém não enfrenta Deus a respeito de seus pecados e os tem perdoados em virtude do sacrifício de Cristo antes de ser convocado para o julgamento de Deus, ele não pode esperar misericórdia então.

A questão dos pensamentos íntimos é novamente enfatizada solenemente nos versículos 27 a 29. Embora o ato de adultério não possa ser perpetrado externamente, ainda assim, um coração cobiçoso é culpado disso. É claro que essa é uma questão do julgamento de Deus, não do homem, pois o governo público dos homens só julga quando o mal se manifesta por meio da ação. O Senhor está aqui procurando alcançar as consciências individuais, para que os homens possam julgar a si mesmos.

O olho direito é idealmente o olho da fé, normalmente falando, assim como o olho esquerdo é o da razão. Se a fé falhar de alguma forma, vamos julgar isso impiedosamente, pois o que alguém vê pode facilmente causar dano à sua fé se ele não a julgar honestamente. Na verdade, Aquele que nunca se julga não tem fé alguma ( Marcos 9:43 ), caso em que ele pode esperar apenas o fogo do inferno.

Em Marcos, porém, a mão, o pé e o olho são mencionados nessa ordem, pois ali a questão é considerada do ponto de vista do serviço, o que se faz, aonde vai e, por último, o que vê. Em Mateus 5:1 o Senhor está enfatizando o que está por trás da ação e, portanto, é o olho direito e a mão direita mencionados, mas não o pé.

A direita fala do que é positivo, a esquerda é negativa; portanto, as obras de fé positivas estão corretamente envolvidas na mão direita. Se a consciência de alguém é ferida pelo abuso disso, então que ele corte sua mão, isto é, julgue a ação impiedosamente. Novamente, a recusa em julgar a si mesmo de qualquer forma o levará ao julgamento do inferno. O crente julgará a si mesmo, em qualquer medida: que ele se preocupe em fazê-lo completamente.

No versículo 31 o Senhor se refere a Deuteronômio 24:1 . Segundo a lei, aquele que repudiava sua esposa era obrigado a dar-lhe uma carta de divórcio, a fim de que ela pudesse se casar com outro homem. Mas as palavras do Senhor vão além da lei, para dar ao casamento o seu devido lugar. Se um homem repudia sua esposa, ele virtualmente a leva a cometer adultério (a menos que ela tenha sido culpada de fornicação, caso em que a culpa é dela, não dele.

19: 9). Se a mulher não é culpada de fornicação e o homem se casa com outra antes de sua esposa se casar novamente, então é ele quem está cometendo adultério. Se a mulher se casasse novamente primeiro, no entanto, ela estaria cometendo adultério, e o mesmo aconteceria com o homem que se casou com ela. O casamento é um assunto muito sério e não deve ser considerado levianamente.

Deuteronômio 23:21 advertiu claramente a Israel que, uma vez feito o voto, era obrigatório. Eles não eram obrigados a fazer tais juramentos, mas se o fizessem, nenhuma desculpa poderia ser permitida para o fracasso em cumpri-los. Mas o Senhor Jesus proíbe fazer juramentos. Fazer um juramento envolvia o juramento de fazer certa coisa no futuro.

Freqüentemente, o nome de Deus era invocado nesses juramentos ( 1 Samuel 30:15 ; 1 Reis 17:1 ); mas a reticência quanto a usar o nome de Deus levou ao uso do céu, da terra, de Jerusalém e até mesmo da cabeça; e isso, por sua vez, levou a jurar em vão, sem intenção de cumprir uma promessa.

O cristianismo não tem lugar para juramentos, sejam jurados seriamente ou em vão. A lei de Israel provou que o homem na carne não é confiável: eles juraram guardar a lei, mas a violaram consistentemente; portanto, não devemos ousar enfatizar a confiabilidade de nossa palavra: pelo contrário, devemos depender totalmente da verdade da palavra de Deus. Este é o efeito da graça.

A simplicidade de falar de fatos - "sim" ou "não" - sem a ênfase de juramentos de qualquer tipo é apenas normal para aqueles que foram libertados da escravidão da lei e salvos pela graça pura. Mais do que isso vem da maldade do orgulho natural do homem.

No versículo 38, o Senhor cita Êxodo 21:24 . "Olho por olho" é uma recompensa totalmente justa, expressando a firme inflexibilidade da lei. É claro que a sentença deve ser proferida por um juiz, não pela parte ofendida. Se alguém faz justiça com as próprias mãos, praticamente em todos os casos infligirá um tratamento pior do que o que recebeu.

Mas no versículo 39 não é questão de como um juiz deve resolver um caso, mas de como alguém deve lidar com seu próprio caso. Só a fé pode responder a isso. Que incrédulo viraria mansamente a bochecha esquerda depois que sua bochecha direita tivesse sido golpeada? Mas quando um crente pensa no Senhor Jesus suportando o tratamento cruel e vergonhoso dos homens "como um cordeiro levado ao matadouro e uma ovelha muda diante de seus tosquiadores", não é tão difícil para ele aceitar humildemente o insulto e a injúria.

O mesmo princípio se aplica se alguém deliberadamente decidir processar um crente em um tribunal de justiça. Deixe-o resolver fora do tribunal, permitindo que o reclamante pegue o que ele quiser. Um casaco é uma roupa bastante necessária em certos momentos, e a perda de um manto causaria mais desconforto, mas a fé em um Deus vivo pode sofrer de boa vontade o pequeno inconveniente que isso possa causar, pelo amor do Senhor, e será mais feliz por isso.

Ir além tem uma ampla aplicação. Alguém pode ser muito desconsiderado com nosso bem-estar ou sentimentos: como seria bom se pudermos responder sendo especialmente atenciosos com ele! Isso é graça, em contraste com a legalidade. Nisto representamos corretamente o caráter de nosso bendito Senhor.

A mesma atitude generosa é vista no versículo 42. Claro, dar indiscriminadamente não é bíblico: o versículo deve ser modificado por outras escrituras. Quando os judeus quiseram que o Senhor lhes desse os pães e os peixes pela segunda vez, Ele não cedeu ( João 6:26 ), embora lhes oferecesse o verdadeiro pão do céu. Mas, se alguém está em necessidade, somos responsáveis ​​por ajudá-lo ( 1 João 3:17 ).

Amar o próximo aplicava-se aos israelitas no Levítico 19:18 , mas no que diz respeito aos inimigos na terra de Canaã, Israel foi recomendado para destruí-los. Os amonitas e moabitas foram rejeitados em Israel até a décima geração; e os judeus foram informados: "Não buscarás sua paz nem sua prosperidade todos os dias para sempre" ( Levítico 23:3 ).

Mas a autoridade do Senhor Jesus está acima da lei; e ao introduzir uma nova dispensação, Ele diz: "Ame seus inimigos". Isso é contrário à nossa natureza humana corrompida, mas é um caráter perfeitamente visto Nele pessoalmente, que enquanto na terra abençoou Seus inimigos, fez o bem a eles e orou por eles ( Mateus 26:47 ; Lucas 22:50 ; Lucas 23:34 ) e morreu para reconciliar Seus inimigos Romanos 5:10 mesmo ( Romanos 5:10 ).

Ao mostrar tal bondade, seremos, em caráter prático, Filhos de nosso Pai que está nos céus. Os crentes devem ser uma exceção à regra comum de amar aqueles que os amam. Amor, respeito e consideração pelos incrédulos, assim como pelos crentes, é o fruto normal de ser participante da natureza divina. A perfeição do versículo 48 implica maturidade sem nenhum elemento faltando. Em nosso Pai, este padrão é totalmente visto: certamente não nos é permitido nenhum padrão inferior.