2 Samuel 22:3

El Dios de mi roca; en él confiaré; él es mi escudo y el cuerno de mi salvación, mi torre alta y mi refugio, mi salvador; tú me salvas de la violencia.

El Dios de mi roca, х tsuwriy ( H6697 )]. En esta palabra, Tsur, la idea rectora es la fuerza y ​​la permanencia. Hay dos palabras, entonces, en esta introducción traducidas en nuestro idioma "rock"; pero se usan en diferentes sentidos: el primero en el sentido de ocultación, mientras que el último lleva el de firmeza inamovible. Esta cláusula se traduciría mejor como 'mi roca-Dios'.

Se aplica metafóricamente a Dios en muchos pasajes de las Escrituras:( Deuteronomio 32:4 ; Deuteronomio 32:18 ; Salmo 18:2 ; Salmo 71:3 ), "mi habitación fuerte", en hebreo, una roca de habitación para mí;( Salmo 92:15 ; Salmo 144:1 ), "mi fuerza". En hebreo, mi roca;( Isaías 26:4 ), "fuerza eterna" Hebreo, la roca eterna;( Daniel 11:39 ), "las más fuertes fortalezas: en hebreo, fortalezas de municiones (margen), o fortalezas de rocas (cf. Génesis 49:24 , "la piedra de Israel").

Mi escudo, х maaginiy ( H4043 ), mi escudo. El magen era menor, tanto en tamaño como en peso, que la х tsinaah ( H6793 )] escudo que cubría todo el cuerpo ( Deuteronomio 33:29 ; Salmo 5:12 ; Salmo 84:9 ; Efesios 6:14 ).

Y el cuerno de mi salvación: mi cuerno salvador, es decir, por el cual soy salvo. La figura que dedica fuerza, poder, se toma prestada del toro y otros animales que repelen los ataques por medio de sus cuernos, y ocurre con frecuencia ( Deuteronomio 23:17 ; 1 Samuel 2:10 ; Lucas 1:69 ).

Mi torre alta, х misgabiy ( H4869 )] - mi altura. La palabra ordinaria para torre es Migdol. Pero Misgab se usa en poesía, como aquí, y denota refugio en una roca alta [de saagab ( H7682 ), ser alto]. Las torres se construían en las murallas de las ciudades y se colocaban a intervalos regulares, siendo las de los ángulos las más grandes y fuertes; a veces una gran torre se levantaba sola dentro de la ciudad ( Jueces 9:45 ; Jueces 9:51 ), como un plano de recurso para los habitantes en tiempo de peligro, respondiendo a la torre del homenaje en nuestros propios castillos (cf. 2 Reyes 9:17 ).

Las torres se distinguían por su elevación. Estaban colocados en una eminencia, a la que se ascendía por un tramo de escalones (cf. 2 Reyes 9:1 ; Neb. 3:15). El salmista colocó la 'torre más alta' en último lugar en esta serie de epítetos con gran propiedad, porque siempre fue el último recurso de los habitantes desesperados de una ciudad sitiada; y sin embargo, aunque el uso metafórico de la misma en este pasaje es muy claro, ha agregado un término más claro, "mi refugio". Dado que los guerreros orientales siempre han sido poco hábiles para realizar asedios, las torres brindaban en su mayor parte una completa seguridad y defensa a los habitantes, excepto cuando se aplicaba fuego.

Y por eso, el sabio, al describir la seguridad de los justos, a pesar de que puede ser asaltado por la adversidad y los enemigos que lo acosan en su peregrinar por la tierra, usa una figura similar a esta. "Torre fuerte es el nombre de Jehová; a ella corre el justo, y está seguro: "Hebreo, está en lo alto (margen) igualmente más allá del alcance del poder de las calamidades para intimidar o adversarios para vencerlo ( Proverbios 18:10 : cf. Salmo 9:9 ), "un refugio" - Hebreo, un lugar alto; 18:2; 28:1; 59:9, "mi defensa", Hebreo, mi lugar alto; (144:2; Isaías 25:12 ), "el fuerte alto"; ( 32:16), "habitará en lo alto", Hebreo, en alturas, o lugares altos.

Mi Salvador; me salvas de la violencia. Estos se omiten en ( Salmo 18:1 ). En esta introducción se invoca a Dios con siete nombres figurativos, un número favorito de David; y como cada uno de ellos, ya sea sugerido por las características físicas de la tierra o por los métodos aprobados de defensa en la guerra, fueron elegidos de la experiencia de lectura del autor de la seguridad que estos brindaban, deben aceptarse como expresando su sentimiento permanente de gratitud. en la retrospectiva del pasado, consuelo y alegría en el disfrute del presente, y confianza en la perspectiva del futuro.

Eran imágenes sugeridas de la manera más natural a la mente de un hombre como David, que con frecuencia se veía obligado, para su autoconservación, a refugiarse en las fortalezas de las montañas, y cuya piedad, mirando habitualmente más allá de lo material y de lo externo a lo espiritual, usaba la rocas y cuevas, fuertes y otras escenas de su accidentada vida, como el vehículo por el cual sus pensamientos ascendían hasta su divino protector.