2 Samuel 23:2

El Espíritu de Jehová habló por mí, y su palabra estuvo en mi lengua.

El Espíritu del Señor habló por mí, х diber ( H1696 ) biy (H871a)] - habla en mí; refiriéndose, no sólo a su inspiración general, sino a la revelación que sigue inmediatamente.

Y su palabra estaba en mi lengua, х uwmilaatow ( H4405 ), Su palabra]. Millah es un término exclusivamente poético ( Job 6:26 ; Job 33:32 ; Job 36:2 ; Salmo 19:5 ; Salmo 106:2 ; Salmo 139:4 ; Proverbios 23:9 ). El paralelismo que se emplea aquí no debe considerarse como si consistiera en dos miembros simplemente sinónimos, en los que se enseña el mismo sentimiento sin ninguna diferencia de modo o grado, sino que es obviamente de la clase denominada gradacional, en la que la idea introducida en el primer miembro se continúa, pero se amplía en el segundo" (Henderson). Con el fin de dar mayor interés e importancia a su composición, premisa que no era el producto de su propia mente, la invención de su propio genio poético, o el resultado de su propia sagacidad penetrante: era la inhabitación del Espíritu Divino, cuya extraordinaria influencia le había calificado para ser un escritor inspirado, suministrando la materia, y después permitiéndole seleccionar el lenguaje apropiado, un vehículo adecuado para la encarnación de las ideas, en forma de canto sagrado.

Una vez hecha esta afirmación con referencia a su carácter de órgano de comunicaciones divinas en general, pasa a anunciar una revelación especial que le había sido comunicada, ya sea por impresión interna directa en su mente (cf. 1 Pedro 1:11 ; 2 Pedro 1:21 ), o por una voz audible, de la cual la historia sagrada registra muchos casos.

Aunque muchas de las composiciones líricas de David contienen elementos proféticos dondequiera que él es llevado para aludir a su dinastía real, desarrollos más o menos llenos de la gran premisa que se le hizo ( 2 Samuel 7:1 ), sin embargo, fueron sólo incidentalmente o en parte. profético; considerando que estas "últimas palabras" son enteramente en esta forma, perteneciendo exclusivamente al alto y puro dominio de la profecía; y por lo tanto no han sido, como el cántico precedente, incorporados con el libro de los Salmos.

Contienen una predicción directa y hermosa del advenimiento y del gobierno benigno del Mesías. Pero todo el poema es sumamente elíptico y, por lo tanto, en varias partes es oscuro. Nuestros traductores sintieron evidentemente una gran dificultad para traducir el texto hebreo, como puede deducirse de las numerosas interpolaciones o palabras en cursiva que han empleado como enlaces para unir la membra aparentemente disjecta del original, pero por las cuales, en lugar de armonizar o ilustrar el pasaje, han producido confusión, y dado una versión en gran medida alejada del verdadero significado.

Las investigaciones de Kennicott, que vivió y escribió después de la publicación de la versión King James, han arrojado una buena luz sobre el pasaje; ya que, en su "Disertación" (vol. 1) sobre el texto hebreo, menciona una característica notable en el más antiguo y fiable de los manuscritos, a saber, que tiene el nombre de Yahvé en este pasaje, determinando así que el poema es un canto profético del Mesías. Este fue un descubrimiento de la naturaleza más interesante, y sobre la importancia de la causa de la crítica bíblica, Michaelis, en el momento de su anuncio al mundo cristiano, se extendió en los términos más cálidos de la admiración y la gratitud.