Daniel 3:1

El rey Nabucodonosor hizo una imagen de oro de sesenta codos de alto y de seis codos de ancho; la erigió en la llanura de Dura, en la provincia de Babilonia. 

Entre la visión de Nabucodonosor en Daniel 2:1 y la de Daniel 7:1 , se introducen cuatro narraciones de la historia personal de Daniel y sus amigos. Como Daniel 2:1 ; Daniel 7:1 van juntos, también​​​​​​​ Daniel 3:1 ; Daniel 6:1 (el rescate del foso de los leones), Daniel 4:1 ; Daniel 5:1 ; De estas últimas dos parejas, la primera muestra la cercanía de Dios para salvar a sus santos cuando son fieles a él, incluso cuando parecen ser aplastados por el poder mundial. La segunda pareja muestra, en el caso de los dos reyes de la primera monarquía, cómo Dios puede humillar repentinamente al poder mundial en la cúspide de su insolencia. Este último avanza desde la mera autoglorificación, en el cuarto capítulo, hasta la oposición abierta a Dios en el quinto. Nabucodonosor exige que se rinda homenaje a su imagen ( Daniel 3:1 ), y se jacta de su poder ( Daniel 4:1 ).

Pero Belsasar va más allá, blasfemando contra Dios al profanar Sus vasijas sagradas. Hay una progresión similar en la conducta del pueblo de Dios. Sadrac, Mesac y Abed-nego rechazan la adoración positiva a la imagen del poder mundial ( Daniel 3:1 ); Daniel no le rendirá ni siquiera un homenaje negativo, omitiendo por un tiempo la adoración de Dios, ( Daniel 6:1 ) el poder de Yahvé, manifestado por los santos contra el mundo en historias individuales ( Daniel 3:1 ; Daniel 4:1 ; Daniel 5:1 ; Daniel 6:1 ), se exhibe en Daniel 2:1 ; Daniel 7:1 , en imágenes proféticas a nivel mundial; lo primero aumenta el efecto de lo segundo. Los milagros realizados en favor de Daniel y sus amigos fueron una manifestación ante el rey babilónico, quien se consideraba todopoderoso, de la gloria de Dios en la persona de Daniel, como representante de la teocracia, en un momento en que Dios no podía manifestarlo en su pueblo como cuerpo. También tendieron a asegurar, por su carácter impresionante, ese respeto por el pueblo del pacto, por parte de los poderes paganos, que dio lugar al decreto de Ciro, que no solo restauró a los judíos, sino que atribuyó honor al Dios del cielo y ordenó la construcción del templo (Esdras 1:1). (Auberlen.)

Nabucodonosor, el rey, hizo una imagen: la confesión de Dios de Nabucodonosor no lo impidió de ser un adorador de ídolos. Los antiguos idólatras pensaban que cada nación tenía sus propios dioses y que, además de estos, se podían adorar dioses extranjeros. La religión judía fue la única exclusiva que reclamó todo homenaje para Yahweh como el único Dios verdadero. Los hombres confesarán a Dios en tiempos de problemas si se les permite retener sus ídolos favoritos. La imagen era la de Bel, el dios tutelar babilónico, o más bien Nabucodonosor mismo, la personificación y representante del imperio babilónico, como lo sugirió el sueño ("Tú eres esta cabeza de oro"). El intervalo entre el sueño y el evento aquí fue de unos diecinueve años. Nabucodonosor acababa de regresar de terminar las guerras judía y siria, cuyos botines proporcionarían los medios para construir una estatua tan colosal (Prideaux). El tamaño colosal hace probable que el armazón fuera de madera, recubierto de oro.

Cuya altura era de sesenta codos, y su anchura seis codos. La "altura", 60 codos, está tan fuera de proporción con la "anchura", superándola diez veces, que parece mejor suponer que se refiere al grosor de pecho a espalda, que es exactamente la proporción correcta de un hombre bien formado (Agustín, 'Civitas Dei,' 15:26). Prideaux piensa que los 60 codos se refieren a la imagen y al pedestal juntos, siendo la imagen de 27 codos de altura, o 40 1/2 pies, y el pedestal de 33 codos, o 50 pies. Heródoto (1:183) lo confirma al mencionar una imagen similar, de 40 pies de altura, en el templo de Belo en Babilonia. No era la misma imagen, porque la que se describe aquí estaba en la llanura de Dura, no en la ciudad.