_Quería ser un anatema de Cristo. [1] La palabra anatema, según su derivación, significa una cosa separada o apartada para un uso particular. Por lo tanto, se puso para significar cosas dadas y consagradas a Dios, que por lo tanto solían ser presentadas y colgadas en los templos. 2. La palabra tambi... [ Seguir leyendo ]
_A quien pertenece la adopción de niños. Literalmente, de quién es la adopción. Menciona los favores que Dios le había hecho a su pueblo, los judíos. Como, 1. Que Dios los había adoptado para su pueblo elegido. 2. Que los había glorificado con tantos milagros. 3. Que había hecho un pacto y alianza_... [ Seguir leyendo ]
[BIBLIOGRAFÍA] Qui est super omnes Deus benedictus in sæcula. Amén. _Griego: o sobre ep ponton theos eulogetos eis tous aionas, Amén._... [ Seguir leyendo ]
_No como si la palabra de Dios hubiera fallado en sus promesas hechas a Abraham y los patriarcas. Los judíos pretendían que las promesas se les habían hecho solo a ellos y a los de su raza, y que los gentiles no debían participar de ellas. San Pablo les muestra su error, diciéndoles quiénes deben se... [ Seguir leyendo ]
Para probar que los hijos de Abraham son los hijos de la promesa, aduce el pasaje de la Escritura: "Vendré dentro de un año, y Sara tendrá un hijo". (Génesis xviii.) Este hijo prometido era Isaac, el verdadero hijo de la promesa de Dios y de la fe de Abraham; y no el hijo de la carne, porque Ismael... [ Seguir leyendo ]
_y no solo ella (Sara) dio a luz a Isaac, que era el único hijo de Abraham, a quien descendieron las promesas, aunque era el padre de Ismael, por Agar, y de todos los ismaelitas. Y para que los judíos no dijeran que los ismaelitas, aunque descendían de Abraham, según la carne, no debían ser consider... [ Seguir leyendo ]
_¿Qué diremos entonces? ¿Hay injusticia con Dios cuando otorga favores y beneficios especiales a algunos y no a otros? Él responde, de ninguna manera. Y justifica la conducta de Dios todopoderoso, ver. 22. Mientras tanto, es cierto que no hay injusticia en no dar lo que otro no tiene derecho a dar:... [ Seguir leyendo ]
_Tendré piedad, etc. Entonces no es del que quiere, etc. Con estas palabras vuelve a enseñar que el llamado de Dios y la predestinación de aquellos a quienes ha decretado salvar, no se debe a ninguna obra o mérito en los hombres, sino únicamente a la misericordia y bondad de Dios. Véase Santo Tomás... [ Seguir leyendo ]
_Porque la Escritura dice a Faraón, etc. San Pablo había mostrado que no había injusticia en Dios al dar gracias especiales a los elegidos; ahora muestra que Dios no puede ser considerado injusto por dejar a los réprobos en sus pecados, o por castigarlos como se merecen; para ello trae el ejemplo de... [ Seguir leyendo ]
_Y al que quiere, endurece. [3] Es decir, permite ser endurecido por su propia malicia, como se dice en varias ocasiones en el Éxodo, que Faraón endureció su corazón. Se dice que Dios, dice San Agustín, endurece el corazón de los hombres, no provocando su malicia, sino no dándoles el don gratuito de... [ Seguir leyendo ]
_Me dirás, por tanto, etc. El apóstol objeta que si Dios llama a algunos y endurece, o incluso permite que otros se endurezcan, y nadie resiste ni puede obstaculizar su voluntad_ absoluta _, ¿por qué debería Dios quejarse de que los hombres no se convierten? San Pablo primero recuerda a hombres tan... [ Seguir leyendo ]
[BIBLIOGRAFÍA] O homo, tu quis es? &C. El apóstol, dice San Juan Crisóstomo, (p. 141) no dice que esto no pueda ser respondido, sino que tales preguntas son impertinentes, porque no podemos entender lo que Dios hace, etc. _Griego: ou legei oti adunaton toiauta luein, & c._... [ Seguir leyendo ]
[BIBLIOGRAFÍA] Annon potestatem habet figulus, etc.? San Juan Crisóstomo (p. 142) toma nota expresamente de que no debemos con esta comparación pretender que el hombre no tiene libre albedrío, etc. _Griego: entautha ou a autexousion anairon. &C._... [ Seguir leyendo ]
_Y si Dios, etc. Ahora da la razón por la que Dios podría, sin ninguna injusticia, tener misericordia de unos y no de otros; conceder gracias y favores particulares a sus elegidos, y no por igual a todos; porque toda la humanidad estaba sujeta a condenación por el pecado original: el barro de que to... [ Seguir leyendo ]
_A quien también llamó, etc. Es decir, ha llamado a algunos de los judíos, y a muchos de los gentiles, para ser vasos de elección, como lo predijo su profeta Oseas, (ii. 24) . Llamaré a los que no eran mi pueblo, pueblo mío, ... y los haré hijos del Dios viviente. Y como también fue predicho por el... [ Seguir leyendo ]
_Entonces, ¿qué diremos? O qué concluiremos de estos testimonios de la Escritura, sino esta paradoja, como la llama San Juan Crisóstomo, de que los que buscaron justicia o santificación no la hallaron, y los que no la buscaron, la encontraron; es decir, los judíos, que buscaban esta justicia por las... [ Seguir leyendo ]
Entonces, ¿por qué no han sido justificados los judíos? _porque tropezaron con la piedra de tropiezo: es decir, la doctrina de Cristo crucificado ha sido un escándalo para los judíos, por lo cual, ofendidos, no le reconocerían como su Mesías. Sin embargo, todo aquel que crea en él y siga su ley y do... [ Seguir leyendo ]