Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Esdras 7:1-10
Esdras viene a Jerusalén ( Esdras 7:1 ).
Casi sesenta años después de la finalización del Templo, Esdras llegó a Jerusalén como un experto en la ley de Moisés, ansioso por enseñarla a los adoradores de YHWH, y acompañado por muchos israelitas exiliados a quienes se les había dado permiso para regresar. Se notará que Esdras 7:1 están escritos en tercera persona ('él').
Está claro por qué desde la introducción. Esdras presenta su informe al rey con la debida formalidad. No había mejor manera para que un judío revelara su estatus que describiendo su genealogía. Sin jactancia excesiva, reveló su pedigrí e impresionaría a quienes lo escucharan porque lo conectaba con los antiguos. Por lo tanto, la siguiente narración continuó con la nota de formalidad, que condujo a la comisión del rey.
El cambio a la primera persona se inicia con el grito de alabanza y gratitud de Esdras a Dios, y eso continúa hasta que llega al final de su informe en el capítulo 10 cuando demuestra cómo él y el pueblo han cumplido la comisión del rey.
Después de estas cosas, en el reinado de Artajerjes rey de Persia, Esdras hijo de Seraías, hijo de Azarías, hijo de Hilcías, hijo de Salum, hijo de Sadoc, hijo de Ahitob, hijo de Amarías. hijo de Azarías, hijo de Meraiot, hijo de Zerahías, hijo de Uzzi, hijo de Bukki, hijo de Abisúa, hijo de Finees, hijo de Eleazar, hijo del sumo sacerdote Aarón, '
"Después de estas cosas" es una forma imprecisa de indicar que lo que se describe viene cronológicamente después de lo que se ha descrito anteriormente. No da ninguna indicación de cuál podría ser el intervalo de tiempo entre ellos, y de hecho, lo que se ha descrito en la narración anterior se había ocupado de asuntos hasta el reinado de Artajerjes ( Esdras 4:11 ; Esdras 4:23 ).
Note cómo el pedigrí de Esdras se enumera en detalle, llamando la atención sobre su descendencia directa de Eleazar, el hijo de Aarón. Aparte de la omisión de algunos nombres, que era una práctica común en las genealogías antiguas, coincide con el de 1 Crónicas 6:1 . Si Seraiah era su padre o abuelo real, llamado así por el Seraiah de quien descendía ( 1 Crónicas 6:14 ), o si era simplemente ese ancestro bien conocido, es imposible en esta etapa determinarlo.
Probablemente lo primero sea cierto. El objetivo de la genealogía era, por supuesto, establecer las credenciales de Esdras como hijo de Sadoc (el Sumo Sacerdote en los días de David, cuyos descendientes fueron aprobados por Ezequiel 43:19 ; Ezequiel 44:15 ), que era hijo de Eleazar. (el Sumo Sacerdote en los días de Josué), el hijo del primer Sacerdote, Aarón, aquí llamado 'el sumo sacerdote'.
Se ha argumentado que Sadoc no era hijo de Ahitub, ya que Ahimelec era hijo de Ahitub ( 1 Samuel 22:9 ). Pero es digno de mención que la misma frase se usa para Sadoc en 2 Samuel 8:17 . No hay ninguna razón para que el padre de Zadok no se llamara Ahitub. Este libro en sí mismo es un testimonio de la frecuencia con la que aparece el mismo nombre con referencia a diferentes personas.
Este Esdras subió de Babilonia, y era un escriba diligente en la ley de Moisés, que YHWH, el Dios de Israel, había dado, y el rey le concedió toda su petición, según la mano de YHWH su Dios sobre él. .
Esdras se describe como "un escriba listo (hábil y capaz) en la Ley de Moisés, que YHWH el Dios de Israel había dado". Por tanto, se le considera un experto en la Ley de Moisés dada en el Sinaí.
"El rey le concedió toda su petición". La idea detrás de esta declaración es que fue plenamente aprobado por Artajerjes que estaba dispuesto a darle todo lo que necesitara para el cumplimiento de su tarea. Aquí se puede hacer una comparación con el Faraón del Éxodo que también le concedió a Moisés, aunque a regañadientes, todo lo que había pedido ( Éxodo 12:31 ).
Es posible que se vea a Esdras como el nuevo Moisés, influenciando al rey y guiando a su pueblo a la tierra prometida, llevando la Ley de Moisés y habiendo recibido los dones del pueblo que se quedaba atrás (compare Esdras 1:4 ; Esdras 7:15 ).
Si bien en ninguna parte se nos dice de las cosas que pidió Esdras, la principal de ellas sería la autoridad del rey para actuar en asuntos relacionados con la Ley de Moisés ( Esdras 7:25 ), algo que era muy querido por el corazón de Esdras 7:10 ( Esdras 7:10 ). Y también puede haber incluido los tesoros para la casa de Dios y el derecho a exigir de los oficiales en Más Allá del Río cualquier cosa que él requiriera para su tarea ( Esdras 7:21 ).
También se pudo haber proporcionado mucho en el camino de las bestias de carga para asegurar la comodidad de su viaje. Y la razón del favor del rey fue porque 'la mano de YHWH su Dios estaba sobre él' ( Esdras 7:6 )
Y subió (con él) parte de los hijos de Israel, de los sacerdotes, de los levitas, de los cantores, de los porteros y de los netineos, a Jerusalén, en el año séptimo del rey Artajerjes. .
'Algunos de los hijos de Israel' probablemente refleja el hecho de la presencia de los hijos de Israel ya en la tierra desde el regreso anterior (compárese con Esdras 3:1 ). Es menos probable que 'algunos de' esté en contraste con aquellos que se quedaron en el exilio por su propia elección. Para el escritor, los que estaban en la tierra eran el nuevo Israel ( Esdras 2:2 ; Esdras 3:1 ; Esdras 6:16 ) Compare con este versículo 'los sacerdotes y los levitas, y parte del pueblo y los cantores, los porteros y los netineos en 1:70) de los primeros que regresaron.
Los dos grupos pronto se combinarían. Para obtener información sobre estas diferentes clases, consulte el capítulo 2, donde se notará que tenemos el mismo orden, hijos de Israel, sacerdotes, levitas, cantores, porteros y netineos (junto con los siervos de Salomón). Debemos notar que la razón por la cual no se menciona a Esdras aquí es porque su 'ascenso' ya se ha mencionado en Esdras 7:6 . 'Con él' debe entenderse.
El viaje de Esdras y sus compañeros de viaje tuvo lugar en el séptimo año de Artajerjes. Bien puede haber una intención en la mención del hecho de que era el séptimo año (el año de la perfección divina) el pensamiento del tiempo perfecto de Dios. Podemos comparar cómo el séptimo año fue siempre un año de descanso para la tierra ( Éxodo 23:11 ) y liberación de deudas ( Deuteronomio 15:1 ) cuando estaban en la tierra.
También fue el año de liberación del esclavo Habiru ( Éxodo 21:2 ; Deuteronomio 15:12 ).
"Y llegó a Jerusalén en el mes quinto, que fue en el año séptimo del rey".
Llegaron a Jerusalén en el quinto mes (el número del pacto) del séptimo año (el número de la perfección divina) de Artajerjes. Eso fue en el 458 a. C. El viaje duró casi cuatro meses, aunque con mujeres y niños en la caravana tendrían que moverse a paso lento. El uso del singular "él" se refiere a la mención de Esdras en Esdras 7:6 ; Esdras 7:7 es una oración explicativa que posiblemente habríamos puesto entre paréntesis. El uso del singular continúa en Esdras 7:9 .
"Porque el primer día del primer mes comenzó a subir de Babilonia, y el primer día del quinto mes llegó a Jerusalén, conforme a la buena mano de su Dios sobre él".
El primer día del primer mes es el día del nuevo comienzo, el comienzo del calendario religioso. Fue en esa fecha que 'empezó a subir -'. Fue entonces cuando reunió a la gente en el río de Ahava, lista para el viaje ( Esdras 5:15 ), donde hubo una inspección de tres días. Pero el hecho de que luego descubrió que ningún levita había respondido a su llamado ( Esdras 8:15 ) significó que tuvo que persuadir a los levitas y a los netineos para que se unieran a él, y esto retrasó el inicio del viaje real, que no se reanudó hasta el día siguiente. duodécimo día ( Esdras 8:31 ). Pero debido a que la buena mano de Dios estaba sobre él, no hubo más demoras en el viaje para que hicieran buen tiempo.
"Porque Esdras había puesto su corazón en buscar la ley de YHWH, y en cumplirla, y en enseñar en Israel estatutos y ordenanzas".
La razón por la que la buena mano de Dios estaba sobre él era que había puesto su corazón en mirar la Ley de YHWH para que hubiera entrado en su corazón, y luego realmente 'hacerlo', viviéndola en su vida diaria. . Finalmente, se había propuesto enseñar sus estatutos y ordenanzas en Israel para que otros también pudieran beneficiarse de ellos. Se dedicó a un ministerio de enseñanza basado en la Ley de Dios. 'Mirar - hacer - enseñar, son la combinación perfecta para una persona así.
Meditó, luego lo hizo y luego enseñó. Es lo que el cristiano debe hacer con la palabra de Dios. Es el hombre que hace estas cosas quien las vivirá ( Levítico 18:5 ; Deuteronomio 4:1 ; Deuteronomio 8:1 ; Deuteronomio 12:1 ). Ser maestro sin hacer es merecer un castigo severo ( Santiago 3:1 ).
Aquí fue donde los posteriores Escribas condenados por Jesús en Mateo 23 ; Marco 7 se descarrió. En lugar de estudiar la Ley como era en sí misma, estudiaron lo que los ancianos habían dicho acerca de la Ley. Por lo tanto, no observaron el verdadero significado de la ley. Encontraron formas de evitarlo.
Y en consecuencia, cuando enseñaban a los conversos, los hacían "dos veces más hijos del infierno que ellos mismos" ( Mateo 23:13 ).