Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Isaías 37:1-7
El rey Ezequías ruega por la intercesión de Isaías ( Isaías 37:1 ).
"Y sucedió que cuando el rey Ezequías oyó esto, se rasgó las vestiduras, se cubrió de cilicio y entró en la casa de Yahvé".
El resultado de la recepción del mensaje por parte del rey Ezequías fue que se rasgó la ropa y se cubrió con cilicio, señales de luto y arrepentimiento, y fue al templo a buscar a Dios. A pesar de sus fracasos, era un rey piadoso y humildemente buscó a Dios por las dificultades de Jerusalén. Actuaba aquí en su posición de 'sacerdote según el orden de Melquisedec', viniendo ante Dios en nombre del pueblo en un sacerdocio sin sacrificios ( Salmo 110:4 ). Notamos que ahora se dignifica al ser llamado rey. Ya no es el Rabsaces quien habla.
Y envió a Eliacim, mayordomo de la casa, y al escriba Sebna, ya los ancianos de los sacerdotes, al profeta Isaías, hijo de Amoz.
Luego envió una delegación oficial del Templo a Isaías. Esto incluía a sus dos ministros principales y los principales entre los sacerdotes, "los ancianos de los sacerdotes". De modo que estaban involucrados tanto el liderazgo secular como el religioso. Fue un llamado de toda la nación a Dios a través de Isaías. Esto pone de manifiesto cómo se veía ahora a Isaías, como un profeta excepcional que tenía una influencia especial con Dios. El hecho de que no convoque a Isaías a su presencia posiblemente indique el sentido de humildad que siente. Reconoce su indignidad actual.
Y le dijeron: Así dice Ezequías: “Este día es un día de angustia, de reprensión y de blasfemia. Los niños han nacido y no hay fuerzas para sacarlos ”. '
Tenga en cuenta que "rey" se elimina de nuevo. Las palabras son de boca de Ezequías y las envía como suplicante al representante del gran Rey Yahweh, no como señor y amo. Se siente humillado. El mensaje de Ezequías comienza destacando la posición. Es un día de angustia y angustia. Es un día en el que Dios ha reprendido a su pueblo. Es un día en el que el rey de Asiria ha blasfemado horriblemente el nombre de Dios o, alternativamente, es un día de desgracia.
Así que el énfasis está en el hecho de que este es un día de gran angustia, aunque un día de angustia ciertamente merecida, y un día en el que todos están deshonrados. Y admitió que no sabían qué hacer. Se habían traído este problema a sí mismos y no sabían cómo afrontarlo. (A menudo es solo cuando admitimos que hemos llegado al final de nuestras propias fuerzas que Dios interviene).
"Los niños han nacido y no hay fuerzas para sacarlos". Probablemente se trataba de un dicho muy conocido, que indicaba que estaba ocurriendo algo que no podían afrontar.
“Puede ser que Yahvé tu Dios oiga las palabras del Rabsaces, a quien el rey de Asiria, su señor, envió para reprochar al Dios viviente, y reprenderá las palabras que Yahveh tu Dios ha oído. Por eso eleven sus oraciones por el remanente que queda '.
Esta declaración apoya la traducción 'blasfemia' anterior. El rey de Asiria ha traído oprobio al nombre de Yavé delante del pueblo. Ahora está en juego la reputación de Yahvé. Por lo tanto, su esperanza es que Yahvé responderá de alguna manera para limpiar Su nombre, y le pide a Isaías que ore por lo que queda del reino, una vez tan grande, y ahora reducido a un remanente lamentable (ver Isaías 1:9 ). . Así, centra su oración en la preocupación por el nombre de Yahvé. (De hecho, este debería ser el factor central en todas nuestras oraciones, porque solo entonces podremos orar 'en el nombre de Jesús').
Note el humilde 'Yahweh tu Dios', repetido dos veces (no 'Yahweh nuestro Dios'). Sugiere un sentimiento de indignidad y un reconocimiento del lugar especial de Isaías ante Dios. Sin embargo, la referencia al Dios vivo demuestra cierto nivel de fe. Él sabe que Yahvé puede hacer algo, si así lo quiere.
'Eleven sus oraciones'. Considera que Isaías tiene un poder especial en la oración debido a su estrecha relación con Dios.
'Para el remanente que queda.' Solo quedó un pequeño remanente de Judá. Senaquerib en sus anales afirmó haber tomado en cautiverio 'doscientos mil ciento cincuenta' del pueblo de Judá junto con un gran botín (probablemente doscientas unidades grandes, una unidad más pequeña y media unidad, ya que estaban organizadas para el marcha). Por lo tanto, había muchos de los habitantes de Judá que ya habían sido llevados al exilio, incluso si no aceptamos el número literalmente, y muchos también habrían sido masacrados.
Y muchos otros ya se habían convertido en parte de otros reinos, su región había sido entregada por Senaquerib a otros reyes, mientras que incluso otros se esconderían en las montañas. Por lo tanto, los que quedaron en Jerusalén eran una minoría relativamente pequeña de lo que una vez había formado su reino.
De hecho, el número pintoresco de los llevados en cautiverio, un número redondo y sin embargo no un número redondo, sugiere una exageración de un tipo no muy inteligente, o que en los 'doscientos mil' el 'mil' significa algo más que un posiblemente digamos doscientos grupos o unidades familiares organizados para la marcha, y ciento cincuenta personas más. Ciertamente, hay muchas indicaciones en las Escrituras de que en hebreo un 'eleph (' mil ') originalmente indicaba tales grupos familiares o unidades militares de cierto tamaño, y solo más tarde se solidificó para significar mil. Y no era una época en la que la aritmética fuera prominente entre los no expertos.
Vinieron, pues, los siervos del rey Ezequías a Isaías, e Isaías les dijo: “Así diréis a vuestro señor. Así dice el SEÑOR: No temas por las palabras que has oído, con las que me han blasfemado los jóvenes del rey de Asiria. He aquí, pondré un espíritu en él, y oirá un rumor, y volverá a su propia tierra, y haré que caiga a espada en su propia tierra '.
Entonces los siervos del rey Ezequías vinieron a Isaías. Este es un resumen de lo que ya se ha mencionado, una característica habitual de la literatura hebrea. Escribiríamos 'así los sirvientes ---', o 'así han venido los sirvientes ---'.
En primer lugar, notamos que la narración ahora lo llama rey nuevamente. Es una narración oficial, e Isaías le envía una respuesta de Yahvé en estilo majestuoso. Le da al rey Ezequías el respeto que le corresponde. No necesita orar porque sabe que Yahvé está a punto de actuar. Hay un momento en que la oración se convierte en incredulidad. Deben decirle al rey Ezequías que no debe tener miedo porque Dios tiene la intención de librarlo de Senaquerib mediante un rumor que lo hará regresar a su propia tierra, donde será asesinado. No se dan límites de tiempo. No está diciendo que todo sucederá de inmediato, solo que no volverá a interferir con Ezequías. Los hechos están dentro del tiempo de Dios.
Esto no contradice lo que sigue. Esta es una seguridad para Ezequías, débil en la fe. Dios sabía que prometer una maravilla sería demasiado para la fe de Ezequías, mientras que un rumor probablemente le parecería una posibilidad aceptable. Y, de hecho, es bastante probable que una de las razones por las que Senaquerib regresó a casa fue por "un rumor", ya sea de que se estaba reuniendo una nueva fuerza egipcia, o de disensión en casa, o ambos.
Porque Dios en esta etapa no deseaba dar a conocer la gran maravilla que pretendía hacer. Cuando sucedió, quería que tuviera todo su impacto. Sería una señal maravillosa e inesperada para su pueblo y para el rey con la esperanza de producir arrepentimiento y fe, y sería un juicio sobre Asiria por su comportamiento y actitud. No era solo un medio de aliviar la ciudad. Mientras que aquí Él está hablando de aliviar la ciudad en respuesta a la solicitud de Ezequías para aliviar la mente de Ezequías.
Note primero la acusación de blasfemia de Yahweh. Había oído lo que se había dicho y lo juzgaba. El rey de Asiria era un blasfemo que había traído sobre sí mismo lo que estaba a punto de suceder.
'Un espíritu en él'. Un presentimiento de fatalidad que le haría actuar con rapidez. Puede haber sido noticia de intrigas familiares, o advertencia de un posible levantamiento peligroso en otro lugar, o aprensión por el posible tamaño del ejército egipcio. Pero no se nos dice.
Y lo haré caer a espada en su propia tierra. Caer a espada en su propia tierra indica traición. Esto ocurrió unos veinte años después cuando fue asesinado en 682 a. C. (ver Isaías 37:38 ).
'Jóvenes.' Una descripción desdeñosa de estos grandes hombres. Para él son de poca importancia. Son 'jóvenes'. No son más que niños comparados con la Roca de todas las edades.