Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Jeremias 21:11-14
Una súplica general a la casa de David para que no sean presuntuosos, sino para que ejerzan justicia y misericordia si escapan al juicio ( Jeremias 21:11 ).
Jeremías ahora hace una súplica general a 'la casa de David' para que deje de ser presuntuosa y cumpla con sus responsabilidades como la casa de David con respecto a la justicia y el juego limpio, (una idea que continuará en Jeremias 22:1 ). . Si lo hubiera hecho, los problemas actuales podrían haberse evitado. Este nuevo énfasis en 'la casa de David' ( Jeremias 21:12 ) y 'el trono de David' ( Jeremias 22:2 ; Jeremias 22:4 ; Jeremias 22:29 ) demuestra que está buscando establecer la norma de los justos. realeza que solo podría haber salvaguardado la casa de Josías de su destino.
Fue porque no se pudo encontrar ningún representante de la casa de David que se ajustara a su descripción de que Salum (Joacaz) quedaría en Egipto y Joaquín (Conías) quedaría en Babilonia, mientras que Joacim y Sedequías fueron vistos como totalmente indignos. Por eso, al final, el destino de Jerusalén vendría sobre ella. Sería porque la casa de David había fallado en su responsabilidad. Y, como hemos visto anteriormente, esto se debía a que YHWH los llenaría de embriaguez junto con los sacerdotes, profetas y habitantes de Jerusalén ( Jeremias 13:13 ).
Por otro lado, si hubieran respondido a YHWH obedeciendo el pacto, especialmente si se enfocaba en abstenerse del comercio en el día de reposo, lo que también podría haber afectado al número de asistentes al templo para la adoración idólatra, la casa de David habría avanzado en triunfo y ha sido establecido para siempre ( Jeremias 17:25 ).
Este énfasis en la casa de David, y lo que se requería de ella, está preparando el camino para el hecho de que un día se levantaría un representante de la casa de David llamado 'el Renuevo (o Brote) justo' que gobernaría justa y verdaderamente. ( Jeremias 23:5 ). Sin embargo, se enfatiza que la Rama Justa (o Brote) no será un descendiente directo de Joaquín.
(Compare cómo Emanuel no sería un descendiente directo de Acaz, habiendo nacido de una virgen - Isaías 7:14 - allí también se habló a 'la casa de David' - Isaías 7:2 ; Isaías 7:13 ). Su venida solo ocurrirá 'en los próximos días' después del exilio.
"Y en cuanto a la casa del rey de Judá, oíd la palabra de YHWH".
Tenga en cuenta que esta palabra se dice a toda la casa de Josías, 'la casa del rey de Judá', y no a un solo miembro de ella. Es una palabra de YHWH para todos ellos.
Algunos ven esto como una continuación de las palabras dichas a Sedequías, pero la súplica aquí en ese caso llegaría demasiado tarde porque la casa de Sedequías estaba condenada y su destino estaba sellado. Otros lo ven por esa razón como hablado a la casa de Joacim. Pero al verlo como hablado a toda la casa de Josías, incluimos a todos, y tenemos una explicación de por qué no se da ningún nombre. Debemos notar en este sentido que antes de ser reemplazado cada miembro había tenido la oportunidad de considerar sus caminos, por cortos que fueran, pero suficientes para ser visto como 'hecho lo malo a los ojos de YHWH' ( 2 Reyes 23:32 ; 2Re 23: 37; 2 Reyes 24:9 ; 2 Reyes 24:19 ).
“Casa de David, así dice YHWH: Haced justicia por la mañana, y librad al despojado de la mano del opresor, no sea que mi ira salga como fuego y arda sin que nadie pueda apagarla, a causa del maldad de tus obras ".
La súplica general es a 'la casa de David' y era que debían cumplir con los requisitos de esa casa y ejecutar fielmente la justicia, y liberar a los oprimidos, con la advertencia de que si no lo hacían, la ira de YHWH saldría como una fuego insaciable, a causa de la maldad de sus obras. Joacim había fracasado palpablemente en hacerlo, como lo había hecho Sedequías, mientras que Joacaz (Salum) y Joaquín (Conías) aparentemente habían demostrado igualmente claramente sus intenciones tan pronto como recibieron el trono, por lo que también se descalificaron a sí mismos.
'Ejecutar juicio por la mañana' indica la acción de un rey que es diligente en el respeto de la justicia, que se levanta temprano antes del calor del día para escuchar los casos y escuchar las súplicas y quejas de su pueblo ante el calor del día. el día lo hizo imposible. Esto era algo en lo que incluso David se había relajado, lo que resultó en que Absalón se aprovechara de ello ( 2 Samuel 15:2 ).
Al hacer esto, Salomón había establecido su reputación de sabiduría ( 1 Reyes 3:28 ). Era la señal de un rey justo, y será lo que hará el Renuevo justo ( Jeremias 23:5 ). La liberación de los oprimidos y la garantía de una justicia justa para todos eran requisitos paralelos.
La implicación es que si la casa de David hubiera hecho esto, no habría habido problemas de Babilonia, porque entonces habrían sido poderosos por derecho propio ( Jeremias 22:4 ). La siguiente expresión de la severa ira de YHWH (que pronto se cumplirá) demuestra cuán crucial YHWH vio que era.
“He aquí, yo estoy contra ti, oh habitante del valle, y de la peña de la llanura, la palabra de YHWH, tú que dices: '¿Quién descenderá contra nosotros? ¿O quién entrará en nuestras habitaciones? "
La verdad era que, en lugar de que Jerusalén se hubiera convertido en un bastión de la justicia y el juego limpio, bajo los sucesores de Josías, se había convertido en el hogar de la presunción y la arrogancia y la gente tenía la sensación de que podían hacer lo que quisieran sin tener que afrontar las consecuencias. . Estaban tan seguros de su inviolabilidad que descartaron la posibilidad de que Jerusalén fuera tomada. Tal afirmación se habría visto algo sacudida por los eventos del 597 a. C. cuando Jerusalén tuvo que rendirse a Nabucodonosor, pero una vez que las cosas continuaron razonablemente bien, pronto podrían haberse racionalizado pensando que, después de todo, él no lo había 'tomado'.
Simplemente habían renegociado su vasallaje. Ciertamente, como vimos en Jeremias 21:2 , Sedequías todavía esperaba la inviolabilidad.
La aplicación de estas palabras a Jerusalén se basa en el uso de la 'habitante' femenina que significa la hija de Sion. La descripción describe el nivel doble de Jerusalén con la ciudadela superior situada en la 'roca de la llanura', la parte llana de la montaña sobre la que fue construida (compárese con la 'roca del campo' en Jeremias 18:14 que se refiere a a la parte más alta del Monte Líbano), y el resto de Jerusalén se construyó en las laderas más bajas en 'el Valle' (la parte ocupada por Judá y Benjamín cuando la ciudadela superior había sido ocupada por los jebuseos). Y fue debido a esta posición altamente defendible, combinada con una fe supersticiosa en YHWH, que argumentaron que nadie podía atacarlos o entrar en sus habitaciones.
Alternativamente, se sugiere que la imagen es de Jerusalén con su ciudadela en la roca que se eleva sobre la 'llanura' circundante, sin embargo, se encuentra en un valle porque estaba rodeada por montañas más altas que ella ( Salmo 125:2 - que sería la razón por la cual el enemigo 'descendió' contra ellos). Esto explicaría que el enemigo "bajara". Pero de cualquier manera se indica Jerusalén.
“Y te castigaré según el fruto de tus obras, la palabra de YHWH, y encenderé un fuego en su bosque, y devorará todo lo que está a su alrededor”.
Sin embargo, todos sus argumentos habrían estado muy bien si hubieran juzgado con rectitud, hubieran liberado a los oprimidos y hubieran caminado en obediencia al pacto. Pero los argumentos no se mantuvieron cuando cometieron injusticias, ellos mismos fueron la causa de la opresión y habían abandonado el pacto. En otras palabras, el fruto de sus acciones había anulado su inviolabilidad. Por lo tanto, podían estar seguros de que YHWH, en lugar de defenderlos, los castigaría de acuerdo con su comportamiento. Y esta fue la segura y cierta 'palabra de YHWH' (neum YHWH). Porque Él encendería un fuego en su bosque y devoraría todo lo que la rodeaba, dejándola totalmente desolada.
La referencia al bosque puede deberse a que en esa etapa (a diferencia de lo que sucedió después) Jerusalén estaba rodeada por un bosque, por lo que su conflagración habría destruido Jerusalén, o puede indicar 'la casa del bosque del Líbano', la descripción de parte del palacio del rey. que fue construido con tantos cedros altos que fue llamado por el nombre y contenía sus tesoros ( 1 Reyes 7:2 ; 1 Reyes 10:17 ; 1 Reyes 10:21 ), o puede estar viendo las grandes casas de Jerusalén como un bosque de árboles (muchos se construirían en parte con robles o cedros).
Algunos comparan Jeremias 22:6 donde Jerusalén es (según ellos) descrita como 'la cabeza del Líbano', es decir, es como si estuviera cubierta de árboles.