Lucas 3:1-2

En el año quince del reinado de Tiberio César, siendo Poncio Pilato gobernador de Judea, Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de la región de Ituraea y Traconitis, y Lisanías tetrarca de Abilene, en el alto Sacerdocio de Anás y Caifás, la palabra de Dios vino a Juan hijo de Zacarías en el desierto.

Una vez más, todo se pone en su contexto histórico. Augusto ha muerto y ahora Tiberio es el Emperador. Pero aquí Luke nos abruma con información. Primero describe al gobernante que está sobre todo, Tiberio, y luego describe a todos los gobernantes que tienen autoridad bajo él en las regiones de Palestina y sus alrededores, en orden descendente. Aquí está el poder de Roma llevado a cabo por sus 'gobernantes' satélites.

Está Poncio Pilato, prefecto de Judea; Herodes Antipas, tetrarca de Galilea (y Perea); Herodes Felipe, tetrarca de las tierras al noreste de Galilea, con capital en Cesarea de Filipos; Lisanias, tetrarca de Abilene, que estaba aún más al norte; y los sumos sacerdotes de Jerusalén, que gobernaron bajo la autoridad de Pilato. Se considera que Roma tiene el control en todas partes.

Como sabemos por las inscripciones, Pilato era un "prefecto" o "prefecto", un hombre de rango ecuestre establecido sobre una provincia problemática que requería experiencia militar. Tácito lo llama "procurador", que fue ciertamente el título que se usó desde la época de Claudio. Pero es posible que haya estado leyendo un título que Pilato nunca tuvo estrictamente (indicaba el mismo estatus, aunque enfatizaba más el aspecto financiero de las cosas).

Un 'tetrarca' es un rey menor sobre un territorio pequeño. Este Lisanias ha sido evidenciado durante mucho tiempo por inscripciones (un hecho que a menudo se ignora para sugerir que Lucas estaba en un error. Pero, como a menudo, al final demuestra tener razón).

Anás ya no era sumo sacerdote para los romanos. Lo habían reemplazado. Pero a los ojos de los judíos no se podía destituir a un Sumo Sacerdote, y ellos seguirían mirando a Anás como Sumo Sacerdote, así como a Caifás, el actual Sumo Sacerdote, y Anás todavía tenía una gran influencia sobre los asuntos de Judea, porque él era Padre de Caifás. Tenga en cuenta que en el griego 'Sumo Sacerdote' es singular, reconociendo que efectivamente solo había un Sumo Sacerdocio.

Todo Sumo Sacerdote que participó en el Día de la Expiación fue visto a partir de entonces como Sumo Sacerdote hasta la muerte, incluso si era un sustituto único porque el Sumo Sacerdote actual de alguna manera se había vuelto impuro y, por lo tanto, no podía participar. Es posible que nunca vuelva a oficiar, pero aun así fue llamado Sumo Sacerdote hasta el final de sus días. Por tanto, Lucas tiene toda la razón al llamar a Anás Sumo Sacerdote. De hecho, en este momento habría una serie de 'Sumos sacerdotes', pero Lucas solo menciona a los dos que realmente estaban influyendo en los eventos.

Uno de los propósitos de esta apertura fue sin duda la fecha de la aparición de Juan y Jesús en la escena. Fue 'en el año quince del reinado de Tiberio César'. El problema para nosotros es si esto se refiere a cuando comenzó su co-gobierno con Augusto sobre las provincias, o cuando finalmente comenzó a reinar supremamente por su cuenta. Este último es el más probable, siendo la base normal utilizada en otros lugares, lo que nos daría una fecha alrededor del 27-29 d.C.

Observamos aquí cómo las descripciones iniciales de Lucas han aumentado lentamente en impresionante. En Lucas 1:5 fue "en los días del rey Herodes". En Lucas 2:1 fue en los días de "César Augusto" y de Quirinius su instrumento designado.

Ahora tenemos las obras completas, César y todas sus autoridades en Palestina y sus alrededores. La mención de Lisanio nos impide verlo simplemente como una descripción de aquellos cuyas tierras serán afectadas por el ministerio de Jesús. Aquí está la intención deliberada de sacar a relucir el poder de Roma que gobernó el mundo al que llegaron Juan y Jesús. Y es significativo que los líderes "espirituales" de Israel estén firmemente del lado de Roma. Nada podría haber sido más cierto, aunque sin duda hubieran preferido la independencia total como todos los hombres.

Pero ahora con Juan irrumpe en escena una nueva autoridad, la autoridad de la palabra de Dios (rema theou). La gran panoplia de poder descrita anteriormente es encontrarse con una fuerza irresistible, el poder de la palabra de Dios que se extenderá por todo el Imperio. La 'palabra de Dios' (aquí rema theou (como posiblemente en Lucas 4:4 ) pero generalmente logos theou) es un tema de Lucas tanto en el Evangelio como en Hechos.

Significaba que Dios hablaba a través de sus siervos e incluía el testimonio del Antiguo Testamento. A Juan le llega aquí mientras está en el desierto, para poder proclamarlo (comparar Lucas 7:24 ). Es la palabra que Dios pone en el corazón de sus profetas. También es la palabra de la que se alimenta el hombre. "No sólo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra de Dios" ( Lucas 4:4 ).

(Así Jesús también recibió el rema theou en el desierto si la última frase es la original). En Lucas 5:1 la gente presionará a Jesús para escuchar la palabra de Dios (logos tou theou). En la parábola del sembrador en Lucas 8:11 la semilla es la palabra de Dios.

En Lucas 8:21 Jesús declara que aquellos que escuchan la palabra de Dios son Su madre, Sus hermanas y Sus hermanos. En Lucas 11:28 los que escuchan la palabra de Dios y la guardan son bendecidos en lugar de su madre terrenal que lo dio a luz. En Hechos 4:31 la palabra de Dios es proclamada con valentía a los judíos, en Hechos 6:7 'aumenta', en Hechos 8:14 es recibida por los samaritanos, en Hechos 11:1 los gentiles han recibido la palabra de Dios, en Hechos 12:24 crece y se multiplica, en Hechos 13:5 se predica en Salamina, en Lucas 13:7 se predica al procónsul de Chipre, en Hechos 13:44casi toda la ciudad de Antioquía de Pisidia se reúne para escuchar la palabra de Dios, en Hechos 13:46 la palabra de Dios ahora debe ir aún más abundantemente a los gentiles, en Hechos 17:13 la palabra de Dios se predica en Berea, donde se compara cuidadosamente con las Escrituras, en Hechos 18:11 se proclama efectivamente en Corinto, en Hechos 19:20 la palabra de Dios crece poderosamente y prevalece.

Y finalmente el mensaje de la Regla Real de Dios y del Señor Jesucristo será proclamado en Roma ( Hechos 28:31 ). Y, por supuesto, además de esto, están las muchas veces en las que simplemente se llama 'la palabra' o 'la palabra del Señor' o algo similar. Así, de Juan a Corinto y en adelante, la nueva "palabra de Dios", que se basa en la antigua, es recibida y proclamada, y actúa con fuerza.

Desde este comienzo con Juan "la palabra de Dios", el mensaje de liberación que se centra en Cristo y cumple las Escrituras, seguirá adelante continuamente hasta que se establezca efectivamente en Roma.