Mateo 11:16-19

Jesús acusa a la gente de su generación de no tomar en serio el mensaje de Juan o su mensaje, sino comportarse como niños en el juego (11: 16-19).

El repentino cambio de tema aquí es muy vívido. Ha estado describiendo los grandes eventos hacia los cuales se ha edificado el ministerio de Juan, y ha indicado su avance exitoso, y ahora examina la respuesta de su generación hacia ellos. Han rechazado tanto a Juan como a sí mismo. A pesar de lo que fue en un principio la enorme popularidad tanto de Juan ( Mateo 3:5 ; Mateo 3:7 ; Marco 1:5 ; Marco 1:9 ) como de Jesús ( Mateo 4:23 ) y la expectativa ansiosa general ( Lucas 3:15 ), la marea ha comenzado a cambiar.

La desilusión ha comenzado a instalarse. La primera emoción está disminuyendo, aunque debemos tener cuidado con demasiada tristeza. Y esa situación ahora se describe aquí. Note cómo en esto los Evangelios dejan bastante clara la unidad entre Jesús y Juan, aunque habiendo hecho eso, toda la atención se vuelve hacia Jesús.

La solemne declaración de Mateo 11:10 , de la que podría decir 'está escrito' es reemplazada por una canción infantil cantada en juego. (Al igual que Nero, están jugando mientras Roma arde). La grandeza de Juan ahora se trata con burla. Juan es visto como peor que una caña en el desierto, es un demonio entre espinos y cardos ( Isaías 34:13 ). Jesús está viviendo la vida de los hombres con ropa suave en Su vida de 'lujo'.

Jesús aquí acusa a la gente de inconsistencia. No están satisfechos, independientemente de cómo se comporten los profetas. Por un lado, se critica a Juan por ser un asceta y, por otro lado, se le critica a Él mismo por ser un chico de los buenos tiempos y amigo de los indignos. No todos, por supuesto, criticaron a ambos. Algunos lanzaron una crítica y otros otra. Fueron principalmente los escribas y fariseos quienes criticaron a Jesús por comer con servidores públicos y pecadores ( Mateo 9:10 ), y curiosamente todas estas fiestas son mencionadas por Lucas 7:30 en un contexto similar a este.

Sin duda, algunos judíos más ortodoxos también se unieron a ellos en sus críticas. Así que aquí Jesús critica a toda la generación, aparte de aquellos que le han respondido, por su actitud descuidada. Esta crítica de toda la generación también continúa más adelante en la sección cuando señala su peligrosa situación ( Mateo 12:39 ; Mateo 12:45 ) que vincula con las actividades de los poderes de las tinieblas.

Algunos se han sorprendido de que Mateo introduzca tan inesperadamente esta crítica al pueblo cuando tal antagonismo, especialmente por parte del pueblo, apenas ha sido mencionado anteriormente ( Mateo 9:3 ; Mateo 9:24 ; Mateo 9:33 ; Mateo 11:6 ; Mateo 11:14 ), pero eso solo es así si ignoramos las claras indicaciones en el capítulo 10 de que los pueblos los rechazan e incluso organizan su presentación ante los consejos y sinagogas.

Una vez que aceptamos que estas palabras de Jesús en el capítulo 10 deben leerse como una indicación de que lo que se habló realmente sucedió entonces, lo que a menudo se pretendía asumir cuando las palabras se describen como dichas en las Escrituras (ver, por ejemplo, Éxodo 17:3 ), la imagen es muy diferente. Tenga en cuenta a este respecto que Mateo ciertamente espera que asumamos que los Apóstoles salieron, aunque él no nos lo dice. Entonces, ¿por qué no deberíamos verlo esperando que asumiéramos que el resto también sucedió? En ese caso, hay muchos indicios de persecución y maltrato por parte de la gente.

Análisis.

a “Pero, ¿a qué compararé esta generación? Es como niños sentados en los mercados, que llaman a sus compañeros y les dicen ( Mateo 11:16 ).

b “Te tocamos la flauta y no bailaste” ( Mateo 11:17 a).

c “Lloramos y tú no lloraste” ( Mateo 11:17 b).

c “Porque vino Juan, que no comía ni bebía, y dicen: 'Tiene un demonio'”. ( Mateo 11:18 ).

b “Vino el Hijo del Hombre, que come y bebe, y dicen: '¡He aquí un hombre glotón y bebedor de vino, amigo de servidores públicos y pecadores!' ”( Mateo 11:19 a)

a “Y la sabiduría es justificada por sus obras” ( Mateo 11:19 b).

Observe cómo en 'a' son como niños sentados en el mercado y llamándose unos a otros, y en paralelo su comportamiento es lo que podría esperarse de su tipo de 'sabiduría' (comparar Mateo 11:25 ). En 'b' llamaron a Juan (o Jesús) a bailar, y en paralelo llamaron a Jesús bebedor de vino y glotón porque participó de los placeres de la vida. En 'c' llaman a Jesús (o Juan) a llorar, y en el paralelo ven a Juan como un demonio debido a su ascetismo y ayuno.