1 Corintios 15:35-49

Pablo ahora se encuentra con la objeción: ¿Cómo resucitan los muertos? ¿En qué tipo de cuerpo regresan de la tumba? Solo un tonto (en el sentido hebreo en lugar del griego), dice con aspereza, haría una pregunta tan incrédula. La propia experiencia del objetor (tú mismo es muy enfático) le muestra que la semilla debe morir cuando se siembra o no se avivará. No es idéntico al cuerpo que va a ser, es un grano de trigo desnudo o lo que sea, y Dios le da un cuerpo correspondiente a la especie particular.

No está claro hasta qué punto Pablo habría insistido en que la metáfora implicara una conexión orgánica entre lo antiguo y lo nuevo. El cuerpo viejo perece y Dios proporciona uno nuevo, y el nuevo es muy diferente al viejo. El universo muestra el mismo principio de variedad, la carne de hombres, bestias, pájaros y peces; cuerpos celestes y terrenales; sol, luna y estrellas. De modo que el ingenio de Dios se ve en la resurrección, donde el nuevo cuerpo difiere tan asombrosamente del viejo.

El cadáver se coloca en la tierra como la semilla, y cuando la semilla muere ( 1 Corintios 15:36 ) el cuerpo se descompone; se siembra en corrupción, se levanta incorruptible. Deshonrado e impotente, se levanta en gloria y fuerza; sembrado un cuerpo natural, surge un cuerpo espiritual. El cuerpo natural está capacitado para ser el órgano de la personalidad en su condición terrenal natural; el cuerpo espiritual es un cuerpo que corresponde a la condición futura del hombre como espíritu.

Pablo lo prueba por las Escrituras que existen ambos tipos de cuerpo ( Génesis 2:7 ). Solo 1 Corintios 15:45a es en realidad una cita, pero posiblemente Pablo quiere representar 1 Corintios 15:45b como también de las Escrituras; se toma mucha más libertad en los Targums.

Si es así, puede argumentar, como Filón, desde el doble relato de la creación del hombre ( Génesis 1:26 sig .; Génesis 2:7 ) a dos creaciones distintas, y en 1 Corintios 15:46 oponerse a la opinión de que lo espiritual precedió a lo espiritual. natural en manifestación histórica.

El primer hombre es de origen terrenal y está hecho de polvo, el segundo hombre es del cielo. Muchos eruditos encuentran aquí la doctrina de un Hombre celestial preexistente, con escasa justificación. Cada clase sigue su prototipo. Pertenecemos sucesivamente a ambos; en esta vida llevamos la imagen del terrenal, en la vida de resurrección llevaremos la imagen del celestial.