Génesis 31:22-55

Génesis 31:22 a Génesis 32:2 . Después de recriminaciones mutuas, Jacob y Labán hacen un pacto para abstenerse de agresión en los territorios del otro. El análisis es incierto; Gunkel asignaGénesis 31:22 ; Génesis 31:26 ; Génesis 31:28a (a Labán),Génesis 31:32 ; Génesis 31:36b ,Génesis 31:37 ; Génesis 31:41 ; Génesis 31:45 ; Génesis 31:49 f.

, Génesis 31:53 b - Génesis 33:2 a E; el resto, aparte de Génesis 31:47 , a J. Según E, Labán se entera de la huida de Jacob al tercer día y lo alcanza siete días después, pero se le advierte en un sueño la noche anterior a su encuentro que no le diga nada. , una orden que interpreta que le prohíbe tomar medidas hostiles.

Le reprocha a Jacob su repentina huida, privándolo de la oportunidad de decir adiós a sus hijos. Podría lastimarlo si no fuera por la prohibición de Dios. Y si las náuseas dolorosas lo excusaban, ¿por qué ha robado sus dioses? Jacob, ignorante del robo de Raquel, responde que el ladrón morirá ( cf. Génesis 44:9 ) y le da plena libertad para buscar.

Labán registra las tiendas de Jacob, las doncellas y Lea, sin descubrir los terafines. Por último, entra en la tienda de Rachel. Los había escondido en el howdah del camello, en el que viajaba, y alega que su condición de impureza ceremonial es la razón por la que no puede levantarse (¡un dios robado protegido del descubrimiento de una manera tan ignominiosa!). Jacob concluye que la acusación de Labán fue un pretexto para saquear su propiedad y ver si podía encontrar algo propio, y lo desafía a que lo produzca.

Luego ( Génesis 31:41 f.) Lleva la guerra al campamento enemigo. Catorce años había servido para las hijas, seis para el rebaño; si no fuera por el cuidado de Dios, Labán lo habría rechazado sin un centavo. La reprimenda de Dios muestra que él marcó mal los errores de Jacob. Labán responde: Hijas, niños, rebaños, todo lo que tienes es mío, pero debo separarme de ellos; ¿Qué bondad puedo mostrarles? Luego él (no Jacob) levanta una columna, para indicar que Dios velará entre ellos, para ver que Jacob, cuando ya no esté bajo la mirada de su suegro, no maltrate a sus hijas. Jacob jura por el temor de Isaac, ofrece un sacrificio y participa con sus hermanos de una comida de sacrificio. Por la mañana, Labán se despide de sus hijos y regresa a casa.

Según J, Labán alcanza a Jacob y le reprocha que se fuera sin la habitual despedida. Él responde que temía que Labán pudiera robarle a sus hijas. (La respuesta de Labán no se conserva; despertó la ira de Jacob ( Génesis 31:36a ), y del tenor de la respuesta de Jacob, Gunkel conjetura que lo acusó de robar sus rebaños.

) Jacob responde con ira que le había servido veinte años, no ha habido abortos en el rebaño, no se ha comido los carneros, si las bestias han devorado no ha traído los restos destrozados para que los inspeccionen para probar su honestidad ( Éxodo 22:13 ; Amós 3:12 ), pero había soportado la pérdida; Calor implacable de día, mordiente helado de noche, sueño escaso, tal había sido su ingrato destino.

Labán propone un pacto (y (?) La realización de un mojón) para testificar entre ellos. Él (no Jacob) pide a sus hermanos que recojan piedras, y celebran la fiesta del pacto en el mojón. Este mojón debe ser testigo de que ninguno de los dos lo pasará en agresión hostil contra el otro.

En Génesis 32:1 f. (E) aparentemente tenemos una explicación fragmentaria del nombre Mahanaim. El incidente es tan curioso que probablemente se ha eliminado algo objetable a la piedad posterior (posiblemente un conflicto entre Jacob y los ángeles; cf. Génesis 32:24 ).

Génesis 31:25 . la montaña: aparentemente diferente de la montaña de Galaad; quizás Mizpah estaba en el texto (Génesis 31:49 ).

Génesis 31:42 . el Miedo de Isaac: es decir, la deidad temida por Isaac, no el terror inspirado por el dios Isaac (E. Meyer) o un objeto sagrado perteneciente y reverenciado por Isaac y ahora en posesión de Jacob (Eerdmans).