Job 9:1-24

Job 9:1 es la respuesta de Job a la posición adoptada por Bildad, a saber. que el Todopoderoso no puede juzgar falsamente (Job 8:3 ). En Job 2 acepta el principio general de que Dios juzga según el mérito. Pero, ¿de qué sirve esto? El hombre no tiene ninguna posibilidad de afirmar su justicia ante Dios, de reclamar recompensa.

No hay igualdad entre el juez y la persona juzgada. Si el hombre desea mantener una discusión con Dios ( Job 9:3 mg. ) Dios puede hacerle mil preguntas que lo desconcertarán. Dios es omnisciente y omnipotente: ¿quién podrá resistirlo? ( Job 9:4 ).

Él es todopoderoso ( Job 9:5 f). Sigue una serie de ilustraciones de Su omnipotencia. Derriba los montes en su ira ( Job 9:6 ). Sacude la tierra ( Job 9:6 ).

Job 9:5 juntos describen un terremoto. La tierra se concibe como una casa con pilares. Estos son los montes que sostienen el cielo ( Job 26:11 ). Sin embargo, sus raíces están muy por debajo de la superficie de la tierra en el agua debajo de la tierra ( Proverbios 8:25 ).

Un terremoto es para los antiguos algo diferente, algo más violento que para nosotros, ya que conciben toda la tierra movida desde su lugar fijo y desde sus cimientos (Duhm).

Job 9:7 continúa los ejemplos de la omnipotencia divina. Cuando quiere, borra el sol y las estrellas del cielo. Se hace referencia a eclipses, oscurecimientos, etc. Las estrellas están selladas en el lugar donde Dios las guarda, y de donde a Su voluntad las saca para brillar en los cielos ( Isaías 40:26 ). Otras ilustraciones del poder de Dios se encuentran en Job 9:8 f.

Job 9:10 , que resume todo, se cita del discurso de Elifaz ( Job 5:9 ). Pero, ¿cuán diferente se usan las palabras? Elifaz considera la omnipotencia divina como una razón por la cual el hombre debe humillarse ante Dios, Job como una razón por la cual es imposible que el hombre mantenga su derecho ante Él.

Job 9:11 pasa al pensamiento de la misteriosa invisibilidad de Dios. Esto hace que Su omnipotencia sea aún más temible. No es un juez, sino un soberano absolutamente arbitrario ( Job 9:14 ). Si los monstruos primigenios del Caos no podían estar ante Dios, cuánto menos un simple hombre ( Job 9:13 sig.).

Rahab está aquí, como el dragón en Isaías 51:9 , un nombre para Tiamat, el Caos original, que fue conquistado por Dios en la creación ( Génesis 1:2 *). Sus ayudantes son la prole de monstruos que la ayudaron en el terrible conflicto, pero que también fueron aplastados por Dios.

¿Cuán imposible, entonces, es para Job mantener su causa contra Dios ( Job 9:14 )? Incluso si fuera inocente, no podría confrontarlo, sino que tendría que entregarse a Su misericordia ( Job 9:15 ). Ni siquiera hay posibilidad de que Dios escuche una súplica humana ( Job 9:16 ).

Job 9:17 f. es una descripción de cómo actúa Dios cuando llega al juicio; al mismo tiempo, Job está describiendo el trato actual de Dios hacia él. Incluso ahora se considera comprometido en una contienda con Dios.

Job 9:19 es difícil de traducir con certeza, pero el sentido es claro. Si se habla de la fuerza de los valientes, he aquí que estoy (dice Él). y si es de juicio, ¿quién me fijará un tiempo? (dice Él). Esto describe la fuerza abrumadora y la soberanía absoluta de Dios, que no le da al hombre ninguna posibilidad. Job, por lo tanto, aunque inocente, siente que bajo la restricción de la presencia divina no pudo afirmar su inocencia ( Job 9:20 ).

Por tanto, lo hace ahora; deje que Dios lo mate por su audacia si así lo desea ( Job 9:21 ). Para él, todo es uno, ya sea que viva o muera. El poeta exhibe una gran riqueza en la psicología de los estados de ánimo. Miedo a la muerte, deseo por ella, desprecio por la vida, anhelo de una continuidad de la existencia pacífica, todo se alterna a lo largo de los discursos de Job, siempre con una base psicológica y en sí mismos una prueba de que el poeta es un dramaturgo nato (Duhm).

Job procede a negar que exista un orden moral en el universo. Dios envía la pestilencia y no le importa que mueran los inocentes tanto como los malvados ( Job 9:23 ). Entrega el mundo a los opresores. Ciega a los jueces para que no puedan distinguir entre el bien y el mal (el versículo probablemente refleja el sentimiento de los judíos bajo la opresión persa).

Si no es él, ¿quién es entonces? pregunta Job. Observe que el poeta no reconoce a Satanás como el Volksbuch, ni a las leyes del universo, como nosotros. Es un monoteísta absoluto y rastrea todo lo que sucede directamente a Dios. El problema de los tratos de Dios se vuelve así muy intenso.

Job 9:5 . Syr. lee que no lo sabe. Probablemente esta fue la lectura original (Duhm, Peake). Dios arranca las montañas sin siquiera darse cuenta; no es nada para Su fuerza todopoderosa.

Job 9:9 . La identificación de las constelaciones, además de Orión, es solo probable ( Amós 5:8 *). Lo que son las cámaras del sur es incierto.

Job 9:16 . Duhm dice, después de la LXX: Si llamaba, no me respondería, no puedo creer que escucharía mi voz. Quizás esto sea mejor que el texto.