Daniel 2:46-49

HOMILÉTICA

SECTA. XI. — LA ELEVACIÓN DE DANIEL (Cap. Daniel 2:46 )

El rey estaba convencido de que Daniel había dado una descripción e interpretación verdaderas de su sueño. También la verdad que el joven profeta declaró acerca del Dios verdadero, se aprobó a su entendimiento y conciencia, y al menos por un tiempo se sintió poderosamente. Bajo el poder de sus convicciones, se confiesa creyente en el Dios de Daniel 2:47 ( Daniel 2:47 ) [79].

Esto es tanto más notable cuanto que la interpretación de su sueño parecía opuesta a todos sus proyectos mundanos y ambiciosos objetivos. La fidelidad de Daniel al confesar a Dios y su verdad ante el rey es recompensada por escuchar la misma confesión del rey mismo. El resultado es tan importante para la posición e influencia futuras de Daniel, como lo fue para el interés de la verdad, el honor y el reino de Dios en Babilonia y en el mundo. Los resultados más inmediatos fueron:

[79] “ Tu Dios es un Dios de dioses ” ( Daniel 2:47 ). “Dios debe, mediante grandes revelaciones, poner al descubierto su omnipotencia y omnisciencia, y mostrar que es infinitamente exaltado por encima de los dioses y los sabios de este mundo, y por encima de todas las potencias mundiales. Los sabios de la potencia mundial caldea, es decir, los llamados magos, sostenían que eran poseedores de una gran sabiduría, y que en verdad eran famosos por serlo, y que obtenían su sabiduría de sus dioses.

El Señor debe, a través de grandes revelaciones de Su omnisciencia, mostrar que solo Él, de todos los poseedores del conocimiento, es el Omnisciente, mientras que el conocimiento de ellos y el conocimiento de sus dioses no es nada. Debe estar abierto a la potencia mundial durante todo el futuro, para poder mostrarle que lo sabe todo, incluso hasta los más mínimos acontecimientos, que todo yace como un mapa ante Sus ojos, y que para Él es historia.

Porque Aquel que conoce plenamente todo el futuro debe ser también el mismo que forma todo el desarrollo del mundo. La omnipotencia no se puede separar de la omnisciencia. ”- Caspari , citado por Keil .

I. Daniel recibió el mayor honor ( Daniel 2:46 ). La postración del rey y la oblación presentada a Daniel según la costumbre oriental. No estoy seguro de si se pretendía hacer una reverencia civil o religiosa, probablemente sólo la primera; indica, sin embargo, la propensión del hombre caído a la idolatría. Nabucodonosor dispuesto a adorar a Daniel como a un dios, probablemente por ver tanto de Dios en él [80].

Así los licaonios y melitianos con respecto a Pablo ( Hechos 14:11 ; Hechos 14:15 ; Hechos 28:6 ). No se dijo nada sobre lo que hizo Daniel en la ocasión.

Quizás hizo lo que hizo Pedro con respecto a Cornelio en circunstancias similares: “Levántate, porque yo también soy hombre” ( Hechos 10:25 ); o lo que hizo el ángel con respecto a Juan cuando ofreció una reverencia similar: “Mira que no lo hagas; porque yo soy de tus hermanos los profetas: adorad a Dios ”( Apocalipsis 22:8 ).

Aquellos que aceptan cordialmente el mensaje de Dios no tardan en honrar al mensajero. Daniel había honrado a Dios con su testimonio fiel ante el rey; Dios ahora honra a Daniel con el agradecido tributo que el rey le hizo a sí mismo: "A los que me honran, yo honraré".

[80] “ Cayó sobre su rostro y adoró a Daniel ” ( Daniel 2:46 ). El Dr. Rule piensa que el rey creía que algún dios o genio estaba presente con el intérprete de su sueño; y en su honor, o en honor del mismo Dios del cielo, sin tener la intención de adorar a su siervo, podría haber hecho que los “aromas dulces” se derramaran ante él.

II. Daniel elevado a una posición elevada en el estado ( Daniel 2:48 ). Fue nombrado gobernador de la provincia de Babilonia y presidente del Magian College [81]. El rey hizo de Daniel "un gran hombre"; pero no tan grande como Dios ya lo había hecho, tanto por su gracia como por sus dones. Esta elevación oficial de Daniel fue un maravilloso movimiento providencial a favor de los judíos exiliados.

De acuerdo con la misericordiosa promesa de Dios con respecto a ellos: “Seré para ellos como un pequeño santuario en los países adonde han de venir” ( Ezequiel 11:16 ). Un paso importante para su liberación final. Una ampliación también de la esfera de utilidad de Daniel. Encontrado fiel en lo mínimo, ahora se le ha de confiar mucho.

"Al que tiene, se le dará más". Su posición como presidente de los “reyes magos” una oportunidad preciosa para comunicarles una doctrina más pura que la suya propia. La luz así graciosamente hizo brillar en la oscuridad, ya sea que la oscuridad la comprenda o no. El lugar de Daniel en la puerta del rey [82], tal vez como uno de sus consejeros, de modo que le dé fácil acceso a la persona del rey y su influencia en los consejos del rey.

Como José, tomado como esclavo de la prisión a la diestra del faraón como gobernante de Egipto, Daniel está en un relato similar tomado como un exiliado cautivo y colocado junto a Nabucodonosor sobre la provincia de Babilonia. "El que se humilla será ensalzado". La elevación de Daniel y de José es el presagio de uno aún más importante ( Filipenses 2:7 ).

[81] “ Jefe de los gobernadores sobre todos los sabios ” ( Daniel 2:49 ). “Hombres sabios” (חַכִּימִין, khakkimin ), aquí el nombre general de los miembros de la casta sacerdotal babilónica o caldea. Así en Isaías 44:25 ; Jeremias 50:35 .

Los presidentes de las clases particulares llamados aquí סִגְנִין ( signin ), y el gran presidente de toda la creación, רַב סִגְנִין ( signin rab ). Entonces Daniel se llama aquí. Aparece al mismo tiempo investido de un importante poder secular. Así que Diodorus Siculus habla de Belesys, quien arrebató Babilonia a los asirios, como presidente principal de la casta sacerdotal y gobernador de Babilonia a la vez.

Y según Jeremias 39:3 ; Jeremias 39:13 , el mismo presidente principal, llamado allí רַב מָג ( rab mag ), o mago principal, pertenecía a los magnates del reino, y era miembro del Consejo de Estado, y como tal incluso salió al campo.

- Hengstenberg . Según Kiel, סִגְנִין ( signin ) es el pural de una palabra aria incorporado en el hebreo, y denota “vicegerent“o ‘prefecto’. Hengstenberg comenta que el conocimiento exacto del escritor de las costumbres e instituciones babilónicas, como se muestra en este y otros casos, proporciona una confirmación no pequeña de la autenticidad del libro. Un judío que viviera en la época de los Macabeos probablemente no poseería tal conocimiento.

[82] “ Daniel estaba sentado a la puerta del rey ” ( Daniel 2:49 ). Las puertas y portales de las ciudades orientales ocupaban antiguamente un lugar importante. Entre otros propósitos, sirvieron como lugares de deliberación pública, administración de justicia y audiencias reales ( Deuteronomio 16:18 ; Deuteronomio 21:19 ; Deuteronomio 25:7 ; Josué 20:4 ; Jueces 9:35 ; Rut 4:1 ; 1 Reyes 22:10 ).

La puerta de una residencia real parece haber sido utilizada para propósitos similares. Así Mardoqueo, como Daniel, se sentó a la puerta del rey como uno de los consejeros del rey. Un rastro existente de este uso permanece en el nombre dado a la corte turca, la "Porte", que significa simplemente la puerta, la parte del palacio donde originalmente se celebró la corte. Keil en el pasaje dice: “Cerca de la puerta”, es decir, en la corte del rey, la puerta o puerta que lleva el nombre del edificio ( Ester 2:19 ; Ester 2:21 ).

Según Gesenius, Daniel fue nombrado prefecto del palacio. Junius y otros piensan que su lugar estaba en la puerta del rey, ya que tenía el poder de admitir personas en la presencia del rey.

III. La elevación de Daniel compartida por sus tres amigos ( Daniel 2:49 ). A petición suya, se les confiere un cargo sobre los asuntos de la provincia de la que él mismo fue nombrado gobernador. Partícipes de sus oraciones, se convierten en partícipes de su promoción. A diferencia del mayordomo principal de Egipto, Daniel, en su elevación, no olvidó a sus antiguos amigos.

De modo que Jesús asocia a sus seguidores fieles consigo mismo en su reino futuro. “Vosotros sois los que habéis perseverado conmigo en mis tentaciones, y yo os asigno un reino, como mi Padre me lo ha designado a mí” ( Lucas 22:29 ). “Nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos sobre la tierra.

”“ Vivieron y reinaron con Cristo mil años ”( Apocalipsis 5:10 ; Apocalipsis 20:4 ; Apocalipsis 20:6 ). Podemos notar en el pasaje:

1. La oración suele ser el camino de la promoción . La elevación de Daniel y sus tres amigos es el resultado de su oración unida por la iluminación divina. La oración ferviente y creyente, tarde o temprano, se convirtió en alabanza agradecida. "Los que siembren llorando cosecharán con alegría." “La promoción no viene del oriente, ni del occidente, ni del sur; pero Dios es el juez: a uno quita y a otro pone ”( Salmo 75:6 ). Ese Dios también oidor de la oración ( Salmo 65:2 ).

2. Las pruebas de los creyentes solo son temporales . Daniel y sus tres amigos involucrados en los problemas y peligros de los sabios en Babilonia. Su dolor pronto se convirtió en alegría. “A los rectos les alumbra la luz en las tinieblas” ( Salmo 30:5 ; Salmo 112:4 ). “Oh, santos temerosos, tomad nuevo ánimo”, etc.

3. Los problemas del pueblo de Dios prevalecieron para bien para ellos mismos y para los demás . “El cautiverio de Daniel y el problema en el que lo involucró el sueño del rey, invalidaron su nombramiento como gobernador de Babilonia y una bendición para su pueblo. Joseph un ejemplo similar ". “Pensasteis mal contra mí, pero Dios lo encaminó a bien” ( Génesis 50:20 ).

El consuelo del pueblo de Dios en la aflicción y la angustia, que “a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, los que conforme a su propósito son llamados” ( Romanos 8:28 ). La pérdida de las cosas terrenales, como en el caso de Saúl y los asnos de su padre, a menudo la obtención de un reino.