Ezequiel 18:1-4

LA EQUIDAD DE LA DIVINA JUSTICIA (cap.18)

NOTAS EXEGÉTICAS. — Las sentencias anunciadas en los capítulos. 8, 11, tenían la intención de llevar a Israel al arrepentimiento. Pero este propósito saludable se vio frustrado por la manera en que se interpretaron estos juicios. El pueblo se consideraba a sí mismo como hijos inocentes que sufrían por la iniquidad de sus padres, y que, por tanto, el arrepentimiento era inútil. El profeta destruye este refugio al declarar que cada hombre tendrá que soportar el castigo de su propio pecado.

Ese castigo solo puede evitarse mediante el arrepentimiento ( Ezequiel 18:21 ). Por tanto, la regla de los juicios de Dios fue la equidad.

EL PROVERBIO IMPÍO, Y LA DECLARACIÓN DE QUE NO SE OÍRÁ MÁS EN ISRAEL ( Ezequiel 18:1 )

Ezequiel 18:1 . "Los padres han comido uvas agrias, y los niños tienen los dientes de punta". El mismo proverbio se cita en Jeremias 31:29 , donde también se condena como un error. El significado de esto es suficientemente claro.

Las uvas agrias que comen los padres son sus propios pecados personales que cometen; el apretar los dientes de los niños es el sufrimiento consecuente de estos pecados, y que recae sobre los niños.

Ezequiel 18:3 . "No tendréis más ocasión de utilizar este proverbio en Israel". Heb . "No será para ti". El significado es que ya no será moralmente posible para ellos usar este proverbio; porque estarían convencidos de la justicia de los caminos de Dios, no sólo por la razón de la cosa misma, sino también por los juicios que se enviarían sobre ellos. La equidad de los tratos de Dios se reivindicaría de una manera tan clara, que nadie sería lo suficientemente audaz como para ponerla en tela de juicio.

Ezequiel 18:4 . “Todas las almas son Mías; como el alma del padre, así también el alma del hijo es Mía ”. Son suyos por derecho de creación. Vienen de Él, la Fuente de la Vida, el Padre de los Espíritus. “Dios entregaría Su propiedad si permitiera que las almas, ya sean individuos o generaciones enteras, sufran el castigo por la culpa de otros.

En la semejanza de Dios, sobre la que descansa la frase “Todas las almas son mías”, se encuentra el principio de que las almas no pueden ser degradadas en instrumentos serviles, que cada una solo puede ser tratada de acuerdo con Sus obras. ”- ( Hengstenberg ). “En este versículo Dios afirma Su propiedad universal en Su creación racional. Todas las almas, es decir, las personas, la parte más noble de los elementos constitutivos del sujeto humano se pone por el todo.

Los había creado a todos, y habiéndolos dotado de los poderes y facultades necesarios para constituirlos sujetos de gobierno moral, tenía el derecho soberano e indiscutible de tratarlos con equidad de acuerdo con sus méritos. Al castigar al culpable, actúa sin respeto a las personas. Se trata al culpable individual sobre la base de sus propios méritos personales ". - ( Henderson ).

"El alma que pecare, esa morirá". “Muere, el final de un proceso, la separación del alma de su fuente de vida, el Espíritu de Dios ( Deuteronomio 30:15 ; Jeremias 21:8 ; Proverbios 11:19 ). Esto no puede suceder sin un acto de la justicia retributiva de Dios, por lo que el castigo infligido por Dios debe corresponder a la culpa del hombre. ”- ( Lange ).

HOMILÉTICA

( Ezequiel 18:2 )

Hay que considerar dos cosas con respecto a este proverbio:

1. El significado de la misma. Por "uvas amargas", los judíos entienden el pecado, no el pecado simplemente, sino los pecados que traen severos juicios de Dios sobre una tierra o pueblo, como la idolatría, el asesinato, la opresión, la embriaguez, la blasfemia, etc. El profeta Isaías garantiza este sentido de uvas agrias, cuando llama a los pecados de Judá “uvas silvestres” ( Isaías 5:24 ).

Dios esperaba que su viña produjera uvas, buen fruto, justicia, rectitud, verdad; y produjo uvas silvestres, opresión, un grito, codicia, lascivia, embriaguez, orgullo. Tales pecados se llaman uvas agrias o silvestres, porque hieren la conciencia, son gravosas para los demás, son tan desagradables para Dios como esas uvas lo son para nosotros. Lo provocan a devastar la vid que da tal fruto.

Con este proverbio se significa tanto que los padres habían pecado y los hijos sufrieron por su pecado; los padres hicieron lo que fue muy ofensivo para Dios, y los hijos fueron castigados por ello; sí comieron las uvas agrias, produjeron el fruto amargo, y éstos picaron por ello; los dientes de los niños estaban de punta, fueron castigados por lo que habían hecho sus padres. Pensaron y dijeron que sus padres fueron la causa de todos los males que les sobrevinieron. Como este proverbio son estos: "Los reyes pecan, y el pueblo sufre". "El niño ofende y el criado es golpeado".

II. La ocasión . Los príncipes y el pueblo siguieron los caminos perversos de sus padres, los profetas los amenazaron con la destrucción de su templo, ciudad y propiedad. Entonces dijeron: “Nuestros padres hicieron como nosotros, y se salvaron; ¿Por qué deberíamos sufrir? Y cuando los profetas insistieron en los pecados de Manasés, como Jeremias 15:3 , “pondré sobre ellos cuatro clases, dice Jehová; la espada para matar, los perros para despedazar, las aves del cielo, las bestias de la tierra para devorar y destruir; y haré que sean trasladados a todos los reinos de la tierra, por causa de Manasés, hijo de Ezequías, rey de Judá, por lo que hizo en Jerusalén.

"Cuando Dios incitó a los profetas a decirles que por los pecados de este rey él asolaría Jerusalén, como tenía las diez tribus por los pecados de Jeroboam, entonces tomaron este proverbio y dijeron:" Los padres han comido uvas agrias, y los dientes de los niños están de punta ". ¡Acaz, Manasés, Amón y otros de nuestros antepasados ​​han pecado y debemos sufrir! O así: Sedequías y sus consejeros habían roto pérfidamente el pacto con Nabucodonosor, por el cual los profetas amenazaron con la ruina total para todos: entonces el pueblo dijo: "Nuestros padres comieron uvas agrias", etc.

; los reyes y los nobles se han rebelado, y por ello seremos arruinados. Este proverbio se hizo común entre ellos, tanto en Babilonia como en Sión, fue lanzado de arriba abajo y esparcido. Ezequiel les habla de ello en Babilonia y Jeremías en Sion ( Jeremias 31:29 ). La maldad de este proverbio era grande, porque además de acusar a Dios de injusticia e imparcialidad, por la presente:

(1). Descubrieron los pecados y la desnudez de su padre, y eso sin pena ni arrepentimiento por ellos.
(2). Menospreciaba cualquier cosa que los profetas amenazaran contra ellos.
(3). Obstruyó el camino contra el arrepentimiento futuro, o aprovechándose de los juicios de Dios que vendrían sobre ellos. Por estar persuadidos y poseídos por esta opinión de que sufrieron injustamente por los pecados de su padre, no por los suyos, nunca se someterían, llorarían, condenarían, sino que se justificarían a sí mismos .— ( Greenhill ).

La causa del cese de este proverbio es la severidad de los juicios divinos. Cuando aparecen, las hojas de higuera se caen, la conciencia adormecida se despierta y grita. "¡Soy yo y mis pecados!" Hay una multitud de teoremas y dogmas teológicos que sólo son posibles en ciertos momentos, y se escabullen avergonzados cuando los truenos del juicio divino comienzan a rodar .— ( Hengstenberg ).

O un hombre reconoce en el juicio, en el juicio propio de un arrepentimiento creyente, su culpa ante Dios, o Dios hace que el mundo entero la reconozca en nosotros, a través del juicio que nos sobreviene, incluso cuando negamos nuestra culpa. Dios jura por su vida; porque donde su justicia es puesta en duda, su vida en este mundo de pecado y muerte es atacada .— ( Lange .)

( Ezequiel 18:4 )

"El alma que pecare, esa morirá". Por eso-

1. Dios puede imponer qué castigo. Él agrada al alma que peca . “Todas las almas son Mías”, y el alma que pecare sufrirá todo lo que yo vea bueno, de acuerdo con la naturaleza de su pecado. Sin embargo, las palabras parecen impartir un castigo igual por todos los pecados, pero es de otra manera; según la naturaleza intrínseca, las circunstancias y el demérito del pecado, será la muerte. Dios proporcionará el uno al otro; así como recompensa a los hombres según sus obras, así los castigará según sus pecados.

Dios tiene variedad de muertes y varios grados de esas muertes, variedad de aflicciones y varios grados de las mismas; Él pone en lo que le place y en la medida que le place. Si los estados piensan bien en infligir a los delincuentes varios castigos, y en alto grado a medida que encuentran culpables a los hombres, cuánto más pueda Dios. Hirió a Joram con enfermedades incurables y dolorosas ( 2 Crónicas 21:18 ).

Envió fuego y azufre sobre Sodoma y Gomorra ( Génesis 19 ). Hizo eso en Jerusalén que nunca antes hizo, ni haría nunca algo parecido ( Ezequiel 5:9 ). Ni estos ni los que sufren en cualquier tipo, sufren injustamente; los hombres pueden fingir inocencia, pero si sufren, y eso severamente, Dios no es cruel, no son inocentes.

2. El pecado es una cosa mortal “El alma que pecare, morirá. El pecado es el gran asesino, deja entrar la muerte al mundo y mantiene viva la muerte. Si no hubiera pecado, no habría muerte ni castigo, pero si los hombres pecan, deben sufrir. El viejo mundo pecó y murió por ello; Los sodomitas pecaron y murieron por ello; los Bet-semitas pecaron mirando dentro del arca, y cincuenta mil de ellos murieron por ella: Jerusalén peca y es quemada por ella, y sus hijos sepultados en un sepulcro babilónico; Ananías y Sapphira mueren por su disimulo.

“La paga del pecado es muerte” ( Romanos 6:23 ). Entonces, prestemos atención al pecado, por el cual ofendemos a ese Dios que ha dicho: "El alma que pecare, esa morirá". Es una majestad terrible y hay que temerle mucho. “¿Quién no te temerá, oh Rey de las naciones? porque a ti te pertenece ”( Jeremias 10:7 ).

El temor es debido a Dios y su deber; “Tened temor”, entonces, “y no peques” ( Salmo 4:4 ). Si pecas, debes morir; la muerte es el rey de los miedos y Dios es el rey de la muerte; Él puede ordenarle que se apodere de ti en un momento .— ( Greenhill ).

HOMILÉTICA

LA INDIVIDUALIDAD DEL ALMA

( Ezequiel 18:4 )

Estos israelitas idólatras se quejaron de que fueron castigados injustamente por los pecados de sus padres. El inocente sufrió en lugar del culpable. "Los padres han comido uvas agrias, y los niños tienen los dientes de punta". Según la ley de la naturaleza, el hombre que come uvas agrias, y solo él, sentirá la desagradable sensación del ácido en sus propios dientes. Se quejan de que los tratos de la Providencia, tal como los expone el profeta, son contrarios a la equidad y justicia de la naturaleza.

Y esta queja se basa, en gran medida, en una verdad. Bajo el gobierno moral de Dios, los inocentes sufren por los culpables. Todas las generaciones de hombres están sujetas a la severa ley de la herencia, de modo que el correo electrónico del pecado y el sufrimiento recae en la suerte de aquellos que son inocentes de la transgresión original. Pero el profeta asegura a sus compatriotas que, a pesar de todas las apariencias en contrario, los caminos de Dios son iguales.

No hay injusticia cometida contra ningún hombre por complicación alguna de su historia con la de otro, o con la del género humano. "Vivo yo, dice el Señor DIOS, que no tendréis más ocasión de usar este proverbio en Israel". Y la razón dada es esta: - “He aquí, todas las almas son mías; como el alma del padre, así también el alma del hijo es mía: el alma que pecare, esa morirá ”. Cada alma individual viene de Dios, quien es la fuente de la vida, y en última instancia es responsable solo ante Él, y cada hombre será tratado únicamente con respecto a sí mismo sin referencia a ningún otro hombre.

El que continúe en el pecado incurrirá en la pena de muerte; que recaerá sobre él por sus propios pecados, y no por los de sus antepasados. Esta muerte del alma no es la pérdida de la existencia, sino la muerte que el alma puede sufrir, es decir, la muerte moral y espiritual, la exclusión de la luz y el amor de Dios. Un hombre así está muerto mientras vive. Su porción es una muerte en vida. Este pasaje nos habla del origen y de la individualidad del alma humana.

I. El origen del alma humana . "Todas las almas son mías". Son de Dios por derecho de creación, que es el título de propiedad más fuerte. Y Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza” ( Génesis 1:26 ). “Formó Jehová Dios al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y el hombre se convirtió en alma viviente ”( Génesis 2:7 ).

Dios es el "Padre de los espíritus" y "nosotros también somos su descendencia". “El hombre es tanto de Dios como de Dios. Él es de la sangre real del cielo. La Biblia misma, ¿qué es sino una biografía del alma ? " Su noble e ilustre nacimiento, hermosa infancia y su terrible caída; su larga y dolorosa disciplina del dolor a lo largo de la historia; la gracia de Dios para con él en los dones de salvación, las provisiones para su perfecta restauración a través de un Divino Redentor, un paraíso ganado más allá de la tumba; estos grandes hechos concernientes al alma son la carga principal de la Biblia. Conocer, como convicción profunda y sentida del corazón, el origen y el valor del alma es ser un hombre religioso: vivir una vida fundada en esa convicción es ser cristiano.

II. La individualidad del alma . Cada alma del hombre tiene una existencia separada tanto en la eternidad como en el tiempo. Cuando morimos, no nos convertimos en una parte inconsciente de la vida universal. No estamos absortos en Dios, como una gota que cae al océano. No perecemos por difusión infinita. Esa es la enseñanza de la Biblia. Pero-

1. Es muy difícil para nosotros darnos cuenta de esta verdad . La verdad que tenemos que considerar es que todos y cada uno de los que ahora viven, o que alguna vez han vivido, son seres distintos e independientes. Hay ciertos hechos y circunstancias de la vida humana que nos dificultan comprender esta verdad. Tomemos el caso del comandante de un gran ejército. ¿Se da cuenta ese hombre de esta verdad plenamente cuando envía a un gran número de hombres a algún servicio peligroso? ¿O no considera más bien a cada hombre como uno de los resortes o ruedas de una gran máquina? A toda la colección de poderes separados que atienden a un fin, él asigna individualidad.

El único hecho no está presente vívidamente ante él, que la individualidad real es la de cada alma. Y todos los hombres son responsables, más o menos, de hacer esta estimación falsa. Somos propensos a los hombres de clase en las masas, ya considerarlos como las piedras de un edificio que deriva unidad sólo de su forma y de la disposición de todas sus partes para el efecto general. Tratamos sólo con grandes unidades; las porciones separadas no entran en nuestro pensamiento.

Tenemos una tendencia a tratar las abstracciones de nuestra propia creación como cosas reales. Por eso hablamos de grandeza nacional . ¿Y eso qué quiere decir? Significa que multitudes de hombres que viven juntos al mismo tiempo, y en el mismo país, pueden actuar unos sobre otros y sobre el mundo en general de tal manera que adquieran importancia, poder, riqueza y eminencia. . Consideramos a estas multitudes como un gran cuerpo, y cuando mueren uno y otro, no lo consideramos como el paso de un alma al estado invisible.

Sus lugares son provistos por otros: el individuo perece, la nación permanece. Pensamos que la nación sigue siendo la misma en su vasta y enérgica vida, pero somos propensos a olvidar que son sólo los componentes los que son las verdaderas realidades. Considere nuevamente las multitudes de una gran ciudad . Adquirimos una idea de la energía humana, del esplendor y la magnificencia de las obras del hombre. Pero, ¿cuál es la verdad real? Pues que cada hombre en esa ciudad es su propio centro, y todo lo que le rodea son meras sombras entre las que camina, como "en una sombra vana y en vano se inquieta". Nada fuera de él puede tocar su alma o apagar su inmortalidad. Debe vivir consigo mismo para siempre. Tiene una profundidad insondable dentro de él y un abismo infinito de existencia.

2. Debemos hacer un esfuerzo por comprender esta verdad . La verdad, que todos los que han vivido aquí y han visto el sol sucesivamente están vivos ahora, cada uno en su propia persona; todos los que vivieron antes del Diluvio y en las edades posteriores, todos los que se han ganado un nombre en el mundo, o que han muerto sin fama: los buenos, los malos, los sabios, los ignorantes; todos aquellos cuyos nombres vemos escritos en iglesias o cementerios, grandes escritores cuyas obras vemos en nuestras bibliotecas, los obreros que han levantado esos grandes edificios y monumentos que son la maravilla del mundo: todos están en la memoria de Dios, y ante Su ojo, todavía viven.

Ver a un ser humano, incluso con una simple mirada de pasada, es un acto que, en su profundo significado, es diferente a todos los demás sucesos de la naturaleza. La lluvia cae, el viento sopla; pero las lluvias y las tormentas no existen más allá del momento en que ocurrieron. Se han ido y no son nada en sí mismos. Pero cuando hemos visto a un hijo de Adán, hemos visto el templo de un alma inmortal. Sigue vivo; y cuando aquí en la tierra ya no se ve, todavía está en algún lugar esperando a Dios.

3. Es como almas individuales que regresaremos a Dios . Todos debemos emprender ese viaje solemne que nos llevará cara a cara con Dios. No podemos pasar a un lado de Él, ni evitarlo de ninguna manera, sino que debemos ir directamente a Su presencia. Cada uno sentirá que es él mismo, y no otro, y que el ojo de Dios está sobre él. Cuando hayan pasado algunos años más, no habrá necesidad de ningún esfuerzo mental de nuestra parte para realizar la individualidad del alma.

No hay necesidad de ningún esfuerzo para darnos cuenta de la nada de este mundo vano cuando el mundo para nosotros se ha desvanecido y nos quedamos solos con Dios. Hay un Ser ante quien somos los únicos responsables en última instancia. Esfuérzate por decir al fin con fe y esperanza: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". "Señor, Jesús, recibe mi espíritu".