Isaías 55:6-9

DIOS DESCONOCIDO PERO CONOCIDO

Isaías 55:6 . Buscad al Señor mientras puede ser hallado, etc.

Hay una paradoja en estas palabras. Nos invitan a buscar a un Dios que todavía no se puede encontrar, a conocer a un Dios que todavía no se puede conocer. Porque ¿dónde deberíamos buscar a Dios si no en sus "caminos"; ¿O cómo lo conoceremos si no llegamos a conocer Sus "pensamientos"? Y, sin embargo, mientras se nos insta a buscarlo, se nos dice expresamente que sus pensamientos y caminos están tan por encima de los nuestros como los cielos están por encima de la tierra.

¿Es Dios, entonces, absolutamente incognoscible? Considere—
I. LA RESPUESTA A ESA PREGUNTA DEVUELTA POR CIENCIA Y FILOSOFÍA. La ciencia dice, o algunos de sus discípulos dicen por ella: "En toda la gama de fenómenos visibles y observados no encontramos ninguna prueba de Dios". ¿Entonces que? Si los hombres van a lo visible por lo invisible, a los fenómenos por realidades, ¿cómo pueden esperar encontrar lo que buscan? Bien podrían ir a la arena del desierto en busca de agua, o al mar turbulento en busca de una base sólida.

Los votantes de la filosofía dicen: "En toda la gama de la experiencia y el conocimiento humanos no podemos encontrar ninguna prueba de que Dios sea, o ningún medio para llegar a conocerlo como Él es". ¿Entonces que? En la medida en que su afirmación sea cierta, ¿dicen algo que el mundo no haya escuchado antes con una autoridad aún más alta? ¿Algo que la Biblia no dice una y otra vez? "¿Podrás encontrar a Dios buscando?" Sin duda lo conocemos, en parte, por nuestra razón.

Según un gran pensador, los cielos estrellados y la ley de la conciencia son una prueba suficiente del ser y el gobierno de Dios para el corazón reflexivo y susceptible. Aún así, es una pregunta abierta si la lógica y las investigaciones de la razón pueden llevarnos más allá de la posición asumida por uno de los principales expositores de la ciencia moderna, quien dice, “que hay un Dios que no puedo ni afirmar ni negar; que podamos descubrirlo y conocerlo, lo dudo totalmente; y sin embargo, en mi estado de ánimo más abierto y mejor, soy vagamente consciente del Poder Creador al que llamamos Dios ”. Y tal vez nunca seremos capaces de probar la existencia de Dios más de lo que podemos probar la nuestra.

II. LA RESPUESTA DEVUELTA POR APOCALIPSIS. Las Escrituras, en una gran variedad de formas, proclaman que Dios está por encima de nuestro alcance. La Biblia en ninguna parte se compromete a demostrar Su existencia, aunque en todas partes la asume y afirma; y Dios mismo nos ha advertido que debemos esperar un conocimiento completo y perfecto de Él hasta que este mortal se vista de la inmortalidad. Admitiendo que Dios es incognoscible, la Biblia afirma que puede ser conocido.

No podemos encontrarlo a Él a la perfección, pero Él se revela suficiente y verdaderamente a nosotros en Sus obras, en Su Palabra, en Su Hijo. Tome la ilustración del texto. Se nos dice que los pensamientos y caminos de Dios están tan altos por encima de los nuestros como los cielos sobre la tierra. Pero los cielos, por altos que sean, aún los conocemos y, aunque conocidos, aún los desconocemos. El astrónomo más consumado le dirá que en el cielo arriba, como en la tierra debajo de nosotros, hay mucho más que aprender de lo que él ha adquirido o espera adquirir.

Pero aunque el “cielo” nos sea tan imperfectamente conocido, ¿algún hombre en su sano juicio duda de que haya un cielo, o que contenga en él el sol, la luna y las estrellas? Conocemos al menos lo suficiente de los cielos para guiarnos en todos los propósitos prácticos de la vida. Y es precisamente en el mismo sentido que Dios es conocida tanto para nosotros como desconocido. No podemos aprender todo lo que Él es, todo lo que Él hace, o todas las razones que determinan los diversos aspectos de Su providencia; pero podemos saber, sabemos y estamos seguros, que Él es , y que Él gobierna sobre todo. Para considerar

III. AQUELLO EN EL HOMBRE A LO QUE DIOS SE REVELA. Los de limpio corazón verán a Dios. La Biblia dice: "El Dios justo se revela a la justicia, el Dios puro a la pureza, el Dios bondadoso a la bondad". En la medida en que nos acercamos a la pureza y perfección moral, poseemos el órgano o instrumento mediante el cual podemos verlo. Pablo afirma que si nos alimentamos en la fe, en la esperanza y en la caridad, llegaremos a conocerlo como también somos conocidos por Él; y Juan, que si nos purificamos, en el futuro lo veremos como Él es, y seremos como Él.

¿No es así como llegamos a conocer a todas las personas, y especialmente a las buenas? El niño no conoce perfectamente a su padre; pero ¿necesita dudar de que tiene un padre? ¿ No sabemos que Dios existe, aunque somos niños en el entendimiento? ¿No es esto bíblico, esta manera divina de llegar a conocer a Dios de la manera natural y razonable? No es por capricho arbitrario que Dios a menudo se esconde de los sabios que quieren encontrarlo por la lógica, por la búsqueda del intelecto, por la fuerza de la razón y la inducción, y se revela a los "niños" que mantienen una actitud sencilla, sincera, y corazón amoroso.

Es solo porque la bondad, la pureza y la bondad solo pueden revelarse a la bondad, la pureza y la bondad. La verdadera manera de conocer a Dios es con el corazón, mediante las grandes cualidades morales y emociones a través de las cuales estamos más estrechamente relacionados con Él.— Samuel Cox, DD: Genesis of Evil , págs. 61–76.

La increíble Misericordia de Dios

Si hay algunos a quienes les cuesta creer que hay un Dios, a otros les resulta igualmente difícil creer que Él es bueno, tan bueno que puede perdonar todos los pecados, incluso los de ellos , y limpiarlos de todos sus pecados. injusticias. El Profeta había recibido el encargo de llevar un mensaje a los judíos cautivos. Fue que, por atroz que hubiera sido su iniquidad, fue perdonada; y que para el corazón misericordioso y arrepentido de Jehová parecía como si ya hubieran soportado “el doble” por todos sus pecados, i.

mi. , el doble de lo que merecían sus pecados ( Isaías 40:2 ). Por eso estuvo a punto de aparecer por ellos, de aparecer entre ellos, librándolos de su cautiverio ( Isaías 40:3 ; Isaías 55:12 ).

En este mensaje, Dios se acercaba a ellos; la búsqueda de ellos , para que pudieran encontrar él . Pero los hombres pecadores, especialmente cuando están sufriendo el amargo castigo de sus pecados, tienden a ser hombres sin esperanza.

Como nada es posible para dudar y desesperarse, Dios se propone eliminar la incredulidad natural y la desesperanza de los hombres que estaba a punto de salvar. Que Su misericordia es increíble, admite; pero afirma que es increíble en el sentido de ser increíblemente más grande y mejor de lo que imaginan. Les habría resultado imposible perdonar a los que habían pecado contra ellos como habían pecado contra él.

“Pero”, suplica Dios, “Mis pensamientos no son tus pensamientos”, etc. El punto principal de estos versículos no es tanto que Dios mismo sea incognoscible para nosotros, sino que Su misericordia es increíble para nosotros. Entonces, si aprendemos la lección de estas palabras y nos consuela, lo que tenemos que hacer es:

I.Convencernos y persuadirnos a nosotros mismos de que la misericordia de Dios es inmensamente, increíblemente mayor de lo que hemos concebido, tanto más que, naturalmente, parece ser más increíble para nosotros. Debemos llegar a creer que cuanto más pensamos en la Divina Misericordia, más verdaderamente pensamos en ella, si tan solo recordamos que es una misericordia que no perdona los pecados de los hombres, que los invoca y los obliga a abandonar. sus "caminos perversos" y sus "pensamientos inicuos.

“Ninguna piedad salvo esta sería verdadera piedad. Hacer felices a los hombres en sus pecados es imposible, tan imposible como hacerlos buenos en sus pecados. Porque el pecado es miseria. E incluso si este milagro innoble fuera posible, ¿quién que sea capaz de reflexionar, de la virtud, de la bondad, se preocuparía de que se obtuviera tal milagro en él? Para ser feliz en el pecado debe dejar de ser él mismo, dejar de ser un hombre.

Lo que realmente deseamos cuando pedimos misericordia es una misericordia que se esforzará por limpiarnos de los suelos del mal y quitar sus grilletes de nuestras almas. Y mientras acariciemos este deseo, podemos estar seguros de que la misericordia de Dios está esperando para cumplirlo, para superar todos nuestros pensamientos y expectativas, todos nuestros deseos y esperanzas. Los mismos castigos que esperan al pecado, ya que lo esperan por una ley constante e invariable, están diseñados para nuestro bien.

Esta ley nos hace terriblemente conscientes de que nos hemos pecado, -un hecho de que son muy lentos para darse cuenta. Debemos tomar las retribuciones que esperan al pecado, no como pruebas de que Dios nos ha abandonado y dejado de cuidarnos, sino como pruebas de que Él está cerca de nosotros, tan cerca que, si lo buscamos, lo encontraremos, que, si lo invocamos, él nos responderá. Mediante sus castigos misericordiosos, Dios al mismo tiempo nos convence de pecado y nos pide que nos arrepintamos, para que, al arrepentirnos, seamos perdonados, purificados y salvos.

II. DEBEMOS ESPERAR SER CONVENCIDOS DE LA compasión y compasión de Dios, no tanto por tener la bondad de sus leyes demostradas, como por escuchar a los hombres que creemos que han tenido la mayor experiencia de sus caminos y disfrutar de la LA COMPETENCIA MÁS PROFUNDA CON SUS PENSAMIENTOS. Este es un corolario de la conclusión, que no es por argumentos dirigidos al entendimiento que llegamos a conocer a Dios, o la misericordia de Dios, sino por experiencia y simpatía.

Así como llegamos a conocer al Dios justo al volvernos justos, podemos esperar aprender más de Él de los hombres cuya justicia es mucho más eminente y conspicua que la nuestra. Así como llegamos a conocer la misericordia de Dios volviéndonos misericordiosos, también podemos esperar familiarizarnos más plenamente con Él al escuchar a hombres mucho más misericordiosos y bondadosos que nosotros. Tal hombre y maestro fue el profeta que escribió estas palabras.

Este hombre tiene derecho a hablar de Dios con una autoridad con la que pocos pueden rivalizar. Y esto es lo que tiene que deciros de Dios: que la misericordia de Dios trasciende todas vuestras concepciones de la misericordia, que os parece increíble sólo porque es tan grande, rica y gratuita que apenas podéis convenceros de creer en ella. eso. El testimonio de Isaías es que, en todos esos estados de ánimo dolorosos, inquietos y desesperados en sí mismos engendrados en ti por el sentimiento del pecado, Dios se está acercando a ti y te pide que busques Su rostro; y que, si lo buscas, lo encontrarás. —Samuel Cox, DD, Genesis of Evil , págs. 77–90.

BUSCANDO AL SEÑOR

Isaías 55:6 . Buscad al Señor mientras puede ser hallado, etc.

El contexto anterior se dirigió, en primera instancia, a los judíos; y ahora el profeta parece presionarles con la pregunta práctica: ¿Qué, entonces, debes hacer? ¿Entrarán los gentiles ( Isaías 55:5 ) en el reino de los cielos antes que tú? ¿Cómo lo evitarás? Al excluir a ellos ? No; el verdadero camino es entrar con ellos o, si se quiere, antes que ellos.

Pero se puede dudar de que este sea el significado principal del texto. Sus términos no son en ningún aspecto más restringidos que los de los versículos anteriores, y especialmente la primera parte del capítulo, que obviamente se refiere a las necesidades de los hombres en general, y la mejor manera de suplirlas.
Note en este pasaje—
I. LA RAZÓN IMPLÍCITA PARA EL MANDAMIENTO. Si las palabras "mientras él está cerca" denotan "mientras continúa en una relación de pacto especial con los judíos", entonces el mandamiento parecería implicar que al buscar al Señor e invocarlo, esa relación de pacto peculiar y exclusiva podría traducirse perpetua, que no fue el caso.

O si, por el contrario, “mientras pueda ser hallado” denota de manera general la posibilidad de hallar gracia y perdón en sus manos, entonces la razón sugerida no es más aplicable a los judíos que a los gentiles. En este sentido, Dios estaba tan cerca del uno como del otro. Los principios sobre los que perdonaría y salvaría eran los mismos en ambos casos. La necesidad de buscar, la naturaleza del objeto buscado, la forma de buscarlo, son totalmente independientes de las circunstancias externas.

Hay un límite para la oferta de salvación, que se hace a todos. Si no lo hubiera, el pecado estaría sin control. Si el pecador pudiera suspender su elección para siempre, no habría castigo. Incluso en esta vida hay un límite. Hay un tiempo en que Dios está cerca y puede ser encontrado. Por lo tanto, debe haber un tiempo en que Él ya no esté cerca y ya no se lo pueda encontrar.

II. LA MANERA EN QUE SE DEBE BUSCAR A DIOS. No en esta o aquella localidad. No consideres a los que dicen: “Mira, aquí; he aquí! " "Invócalo". Pero, ¿no se requiere reforma ni cambio de vida? No como causa meritoria de salvación. Lo compra otro. Pero no pueden valerse de él y continuar como están. La misma voz que dice: “Buscad al Señor”, dice igualmente ( Isaías 55:7 ), “Deje el impío su camino”, una figura común para la conducta.

El que sigue el camino de Dios debe abandonar el camino del pecado. ¿Cómo? ¿Mediante una mera reforma externa? No; la ley de Dios se extiende a los "pensamientos", etc. Pero esto sigue siendo meramente negativo. No puede ser que Dios llame a los hombres a una mera negación, una mera abstinencia. Debe haber órdenes y prohibiciones. El simple cese de los hábitos anteriores sería insuficiente; no, es imposible.

Un ser activo debe tener algo que buscar y también algo que evitar. Los cursos malos no pueden abandonarse realmente de otra manera que cambiándolos por buenos. Este es un dictado de la naturaleza, de la razón, de la experiencia, de la revelación. "Vuélvase al Señor". Se supone que todos se han apartado de Él. Las palabras pueden parecer estrictamente aplicables sólo a los reincidentes; pero de hecho son apropiados para toda la humanidad.

¿Puede alguna partida ser más real o deplorable que la que involucra, no sólo a los individuos, sino a toda la familia humana? Los términos de la convocatoria ciertamente apuntan a esa apostasía original bajo cuya maldición toda la raza gime. En el ejercicio de la fe en Cristo, y de ese arrepentimiento que nunca ha dejado de acompañarlo desde que comenzó el mundo, y de ese celo y obediencia que no pueden dejar de brotar de tal arrepentimiento y tal fe de lo que el fruto puede fallar. brotan de la prolífica semilla, "Deje el impío su camino", etc.

III. LA INDUCCIÓN SE MANTIENE PARA VOLVER. Es parte del hombre abandonar sus malos caminos y pensamientos, volver a Dios, buscarlo e invocarlo. Ninguno de estos puede hacer hasta que Dios lo habilite. Pero esto es cierto para todos los servicios que el hombre presta. Aunque no puede por sí mismo hacer estas cosas, todavía está obligado a hacerlas. Es su parte hacerlas; y cuando ha cumplido su parte, ¿qué promete Dios a cambio? ¿Qué hará por el hombre? Tendrá misericordia de él.

La misericordia es el aliciente ofrecido, y la misericordia es precisamente lo que necesita el pecador. Sin esto, no se le puede dar nada o, si se le da, se le puede hacer algún bien. La misericordia implica dos cosas, miseria y culpa. En todos nosotros, los dos prerrequisitos se encuentran abundantemente: la miseria presente y futura, la miseria no producida por casualidad, sino por nuestro propio pecado. Para nosotros, entonces, este incentivo debería ser fuerte. ¡Pero Ay! el pecador es insensible de su condición.

IV. LA PRUEBA DE QUE EL PECADO Y LA SALVACIÓN SON IRRECONCILABLES. Isaías 55:8 da una razón para el llamado a la reforma y al arrepentimiento. Aquí las mismas dos palabras se colocan en oposición: “caminos” y “pensamientos”, “deja al impío”, etc., es decir , no puedes andar en Mis caminos y en los caminos del pecado; no puedes pensar en Mis pensamientos y, sin embargo, acariciar pensamientos de pecado; debes elegir entre el pecado y la salvación.

Muchos temen al infierno; están dispuestos a salvarse de él, pero eso es todo. Ese miedo servil es la suma de su religión. Deben guardar sus pecados. No juzguéis a Dios por el hombre. Dios no perdona nada o perdona todo. El hombre puede ser implacable cuando no es justo. Dios puede ser justo y, sin embargo, no implacable. El hombre puede ser él mismo injusto y, sin embargo, condenar al inocente. Dios puede ser justo y, sin embargo, justificar al culpable.

Su gracia no salvará a los hombres en el pecado, sino que los salvará gratuitamente del pecado, ya que perdonará el pecado mismo al creyente, y siempre que perdone, perdonará abundantemente incluso al mayor de los pecadores, por extraño que sea tal perdón de parte del creyente. pasiones humanas y sentimientos humanos: que el pecador dude y no dude más.— J. Alexander, DD: Evangelio de Jesucristo , págs. 357–370.

Los personajes aquí descritos. Todos son pecadores, pero algunos se han arrepentido y obtenido el perdón; mientras que algunos permanecen impenitentes y sin perdón. ¿A que clase perteneces? Si a este último, este discurso está especialmente dirigido a usted.
I. UNA GRACIOSA PROCLAMACIÓN.
El Señor, “puede ser hallado. "Él está cerca". "Tendrá misericordia". "Él perdonará abundantemente". Dios está listo para salvar a los pecadores.

Como un padre, que sigue los pasos de su hijo descarriado, no dispuesto a desecharlo, ansioso por inducir su regreso, listo para recibirlo al primer indicio de un cambio. Su corazón está lleno de misericordia. Desea otorgar un perdón total y completar la reconciliación. Existe la prueba más completa de esto:

1. En la expiación de Cristo, que en sí misma y por disposición divina proporciona una base satisfactoria para el ejercicio de la misericordia.
2. En las declaraciones de su palabra.
3. En la predicación del evangelio. Este anuncio de misericordia al hombre procede del amor divino.

II. UNA LLAMADA MÁS GANADA.
“Buscad al Señor”, etc.

1. Es práctico . Implica que el pecador no debe quedarse quieto y esperar algún impulso inexperto hasta ahora. En la obra de salvación, sin duda, hay algo que él no puede hacer. Pero hay algo que puede hacer. El texto exige acción. Haz lo que está dentro de tu propia provincia y está en tu propio poder.

2. Es sencillo . ¿Qué implican estas instrucciones?

(1.) Arrepentimiento.
(2.) Abandono del pecado: Dios no salvará a ningún hombre en sus pecados.
(3.) Oración. Debe ser llamado. La disposición y el deseo de Dios de salvar no prescinden de la necesidad de la oración. No impone la salvación a nadie. Él excita el deseo por ello y luego responde al clamor del pecador. El penitente seguramente llorará. La primera señal de la vida de un niño es cuando llora.

(4.) Fe. Fe en la palabra de Dios, fe en el poder salvador de Cristo, el cual, aunque débil al principio, renuncia a la justicia propia así como al pecado, y simplemente descansa en Él ( Romanos 10:11 ; Romanos 10:14 ).

3. Es fundamental .

III. UNA MONICIÓN SOLEMNA.
"Mientras pueda ser encontrado". "Mientras él está cerca". Esta es claramente una advertencia. Indica que hay un límite más allá del cual no se extiende la oportunidad. La oportunidad se limita a la vida presente. No entraremos en la terrible cuestión de la ceguera judicial; el caso terrible de aquellos que se niegan tan persistentemente a ver la verdad de Cristo que su ceguera y dureza se convierten en una imposición punitiva.

Tampoco en los casos de aquellos cuyas oportunidades terminan por mudanza o por enfermedad. Ni en los casos de aquellos cuyas oportunidades se ven truncadas por la terrible ocurrencia de la locura antes de que se acepte el evangelio; excepto para señalar que la pregunta está bastante sugerida, cómo serán tratados, quienes hasta el momento en que dejó de existir la condición de responsabilidad, no buscaron la misericordia que se les había ofrecido.

Asumiremos que normalmente la oportunidad, la posibilidad de salvación, continúa durante la vida presente. Pero el texto implica la terminación de esa posibilidad. La vida presente es la gran oportunidad. No hay nadie más allá. Al menos, cualquiera que sea el principio sobre el cual se tratará a aquellos a quienes el evangelio nunca se les dio a conocer, las advertencias dirigidas en las Escrituras a los oyentes del evangelio implican que, en lo que a ellos concierne, no habrá una segunda oportunidad. concedido. Y nadie puede decir cuán cerca está la muerte. Acepte la oferta de misericordia sin demora.— J. Rawlinson.

I. UN DEBER CONJUNTO, a saber, hacer del favor de Dios el objeto de nuestra búsqueda . “Buscad al Señor”, “Invocadle”. Debemos buscarlo; 1, en el camino del arrepentimiento genuino . Es en vano pensar en buscar a Dios sin tanta tristeza por el pecado y odio por él, que nos lleve a “dejar de hacer el mal y aprender a hacer el bien” (HEI 4269–4273).

2. En el ejercicio de la fe en Cristo. Él es el único que ha hecho provisión para nuestro regreso a Dios; y si no aprovechamos la provisión así hecha para nosotros, debemos permanecer a distancia de Dios para siempre ( Juan 14:6 ).

3. En el uso de los medios externos de gracia que Él ha designado , como la Palabra de Dios y la oración. No podemos esperar que Dios haga milagros en nuestro nombre. Si deseamos la manifestación de Su favor, debemos esperarla en el uso de los medios que Él ha instituido con el propósito de hacer tal manifestación al alma (HEI, 3444–3459).

II. UN MOMENTO ESPECIFICADO PARA SU RENDIMIENTO. Hay un sentido en el que Dios siempre se encuentra y está siempre cerca de nosotros. Pero Isaías no se refiere aquí a Su omnipresencia, porque eso es perpetuo. Quiere decir una cercanía de Dios en forma de gracia y favor, una disposición en Su manera designada para otorgarnos todas las bendiciones. En este sentido, es la doctrina clara del texto, que hay un momento en que Él está cerca de nosotros y será encontrado por nosotros, y que también hay un momento en el que Él está lejos de nosotros y no será encontrado por nosotros. .

1. Ésta es una verdad que es válida en el caso de los cuerpos colectivos de hombres . Para las naciones hay un tiempo de misericordia. Dios les proporciona en abundancia los medios de la gracia; este es el tiempo aceptado, cuando Dios está cerca y listo para ser encontrado. Si se abusa o se descuida de estos privilegios, sigue un tiempo de ira, y ya no se encontrará entre un pueblo que ha despreciado así Su misericordia. Ejemplos:

(1) Compare lo que se dice de la nación judía (en Deuteronomio 4 ) con su condición actual.

(2) Las naciones entre las cuales las iglesias cristianas fueron plantadas por los apóstoles y sus sucesores inmediatos, ahora, como justa recompensa por el abuso de sus privilegios, gimen, en su mayor parte, bajo el azote de la tiranía e impostura mahometanas. ¡Cuán llenos de admonición solemne son estos ejemplos para los habitantes de esta tierra!
2. Se mantiene buena también con respecto a los individuos .-

(1) Con respecto a cada persona que es favorecida con los medios de la gracia, hay un tiempo de misericordia, en el cual, si busca al Señor, será hallado por él. En términos generales, este es el momento de la vida presente. Más especialmente, se concede cuando, por medio de Su Palabra, Su Espíritu se esfuerza en nuestros corazones. La hora de la convicción debería ser la hora de la conversión.

(2) Pero también para los individuos hay un tiempo de ira, en el cual Dios ya no se encontrará en ellos. Si descuidamos buscarlo hasta que la muerte nos saque de este mundo, entonces será demasiado tarde para hacerlo ( Lucas 13:25 ). Pero de ninguna manera es imposible que ese momento llegue incluso de este lado de la tumba.

Si perseveramos en actuar desafiando nuestras convicciones, si nos negamos a ceder a los movimientos saludables de Su Espíritu, Él puede ser provocado a entregarnos a la impenitencia final y a la dureza judicial de corazón (HEI, 2349, 4249, 4250). .— John Natt, BD: Sermones póstumos , págs. 168-183.

Implica—
I. QUE LA HUMANIDAD LO HA PERDIDO.

1. Esta pérdida es causada por el pecado ( Isaías 53:6 ; Isaías 59:2 ). El pecado ha ofendido al Divino Legislador. Por tanto, existe una distancia moral entre Él y nosotros. Somos extranjeros, forasteros, lejos por obras inicuas. Mientras el hombre era santo, tuvo comunión con él; pero el puro no puede comulgar con los transgresores. Hemos perdido la amistad divina, la imagen, etc.

2. Esta pérdida es la precursora de la pérdida eterna e infinita. ¿Quién puede estimarlo completamente?

3. Es una pérdida que ningún recurso humano puede reparar ( Miqueas 6:6 ; Romanos 9:31 ; Romanos 10:1 ).

II. QUE SE HA DISEÑADO UN CAMINO POR EL CUAL SE RECUPERA EL DIVINO FAVOR. De esa manera es a través de la mediación de Cristo ( 2 Corintios 5:19 ; Juan 3:16 ; Romanos 5:2 ; Efesios 2:18 ; Efesios 3:12 ).

Antiguamente, se buscaba al Señor mediante sacrificios; pero todos eran típicos del gran sacrificio ofrecido en el Calvario. Esos heraldos de la cruz ya no existen, una Víctima Divina ha sangrado y el camino de la salvación es a través de Cristo ( Hebreos 7:25 ).

III. SUMISIÓN AL PLAN DE SALVACIÓN DIVINAMENTE DESIGNADO MEDIANTE EL USO DE LOS MEDIOS ESCRITAMENTE ESPECIFICADOS. El hombre ha buscado muchos inventos por los cuales ser salvo Romanos 10:1 , con Filipenses 3:4 ; 1 Corintios 3:11 ).

1. Una profunda convicción de que no podemos ser felices hasta que hayamos encontrado al Señor, combinada con la renuncia a la justicia propia ( Hechos 2:37 ).

2. Investigación y atención diligentes.
3. Fe en Cristo y oración ferviente.

IV. BUSCAR AL SEÑOR REQUIERE ATENCIÓN INMEDIATA. Somos propensos a posponer las cosas. Algunos dicen que son demasiado jóvenes, etc. Al Señor se le puede encontrar más fácilmente:

1. En la vida temprana.

2. Bajo la predicación del Evangelio ( Gálatas 3:1 ).

3. Cuando esté bajo convicción Divina.
CONCLUSIÓN. — El privilegio de buscar al Señor se limita a la vida presente. Nuestras oportunidades están pasando de distancia , & c. Búsquelo ahora. Ayudas para el púlpito: Segunda serie, págs. 10-14.

Proponga y responda tres preguntas:
I. ¿Por qué debería buscar al Señor?

Podríamos dar muchas razones por las que debería hacerlo, pero no puede dar una por qué no debería hacerlo. Que un hombre sea religioso es el primer mandato de la razón y el primer mandato de la Revelación. También es recomendado por el sentido del interés ( 1 Timoteo 4:8 ). Busque al Señor por tres razones:

1. Porque no puedes ser feliz sin Él.
2. Porque tienes mucho que aprehender de Su disgusto como pecadores.
3. Porque tienes todo lo que esperar de su amistad. "A su favor está la vida".

II. ¿Cuándo deberías buscar al Señor?

1. Ahora, mientras puede ser encontrado.
2. Ahora, mientras está cerca.

III. ¿Cómo debes buscar al Señor?

1. Penitentemente. Renunciando a los pecados que amaste.
2. Con fe, sin desconfianza.
3. Con alegría, sin desánimo.
4. Continuamente, sin fin.— S. Thodey.

I. El carácter de las personas a quienes se dirige la invitación . En parte implícito y en parte declarado. Se distinguen no por su excelencia y valiosas cualidades, sino más bien por aquellas marcas que prueban que no son dignos de la consideración o consideración Divina. Tal es nuestra condición natural, y por eso nos es enviada la palabra de salvación.

1. A los que ignoran a Dios. Esto está implícito en la exhortación a buscarlo. El hombre, naturalmente, no lo conoce.
2. A aquellos cuyo carácter está marcado por la maldad de sus vidas.
3. A aquellos cuyo estado está indicado por sus pensamientos. Los hombres miran la apariencia exterior, Dios en el corazón. "Como un hombre piensa en su corazón, así es él".

II. La naturaleza de las exhortaciones que se les dirigen . Es la manera de Dios y no de los hombres hablar así.

1. Importancia de las medidas cautelares. Estos se adaptan a los caracteres de las personas a las que se dirige. Se les exhorta:
(1.) A buscar al Señor.
(2.) Al ejercicio de la oración.
(3.) El abandono de todo derrotero pecaminoso.
(4.) Regresa a Dios. No más neutralidad.
2. La temporada a la que se aplican estas exhortaciones.

III. Los estímulos brindados a una obediencia inmediata .

1. La promesa de misericordia.
2. Una plenitud de perdón.
3. Confirmación derivada de la experiencia de otros: “Y al Dios nuestro”, el Dios de su pueblo. El lenguaje de la piedad: la experiencia de aquellos que han encontrado misericordia. La idea es que Aquel que nos ha otorgado misericordia, estará listo para otorgarla a otros. "Obtuve misericordia".

CONCLUSIÓN. — Aprenda el deber del regreso inmediato a Dios y la sumisión a Cristo. Ven como eres. George Smith, DD

I. Hay una distancia moral entre Cristo y los pecadores inconversos. Piensa en ellos; no piensan en Él. El los ama; no lo aman. Él desea que hagan Su voluntad para su propio beneficio; ellos se niegan. Terrible antagonismo. II. Esta distancia moral puede eliminarse. ¿Cómo? No porque los pecadores permanezcan pasivos. Deben buscar al Señor; conocerlo; llamar sobre él; ruega a Él; confia en el. III.

Un momento en el que esta distancia moral no se puede eliminar. ¿Cuándo será esto? Sin día ni hora especificada. El deber de los pecadores, por tanto, es buscar y llamar ahora. No se demore ni un momento, no sea que entonces sea demasiado tarde.— A. M'Auslane, DD

PERDÓN AL PENITENTE

Isaías 55:7 . Deje el impío su camino, etc.

I. UNA EXHORTACIÓN AL ARREPENTIMIENTO. Abarca tres particularidades.

1. El impío debe abandonar su camino: el camino de la multitud que hace el mal, el camino ancho que lleva a la perdición. Debemos confesar nuestro pecado. Pero el verdadero arrepentimiento es algo más que una mera confesión de pecado; es un abandono del pecado ( Isaías 1:16 ; HEI 4269–4272).

2. El hombre inicuo debe abandonar sus pensamientos . No basta con que la conducta exterior sea moral, decente y amable. Este es el caso de muchos que aún no conocen la gracia de Dios en verdad. El arrepentimiento, cuando es genuino, golpea la raíz del mal: no permitirá que su poseedor se entregue a ideas impuras, pensamientos pecaminosos y afectos impíos, como tampoco permitirá que se vuelva culpable de inmoralidades graves y crímenes abominables.

Trabaja para expulsar del templo del corazón todo lo que es desagradable a los ojos de Dios, y se esfuerza por mantenerlo barrido y adornado para Su recepción ( Salmo 19:12 ; Salmo 19:14 ),

3. Abandonados su mal camino y sus malos pensamientos, el penitente debe volver al Señor a continuación , como el hijo pródigo de la parábola.

II. UNA PROMESA DE PERDÓN. Del hombre que realmente obedece la exhortación, Dios tendrá misericordia y lo perdonará abundantemente. La penitencia es el requisito previo indispensable para el perdón. No es que le dé derecho a ningún hombre (HEI 4225–4228); pero nos califica para ello.

III. UN ANIMO PARA ASEGURARSE DE LA PROMESA ( Isaías 55:8 ). Ante los verdaderamente arrepentidos, su culpa suele ser tan clara y enorme, que les parece que sería una presunción si esperaran el perdón. Están sobrecogidos por la cantidad de pecados, o por su enormidad, o por el hecho de que son las transgresiones de los descarriados.

Sienten que no pueden perdonar a los infractores correspondientes y las ofensas contra ellos mismos. Vea cómo les responde el profeta ( Isaías 55:8 ; HEI 2331–2337.— Daniel Rees: Sermons , págs. 170–186.

I. El parecido entre Dios y el hombre.

1. Dios tiene sus "pensamientos". Multitudes de estos se han manifestado en obras creativas, eventos providenciales, el plan de salvación, etc. El hombre tiene sus "pensamientos". Siempre está pensando, incluso cuando duerme. No puedo evitar que piense. Ésta es la grandeza de su naturaleza.
2. Dios tiene sus “caminos”: sus métodos de trabajo. El hombre también.

II. La diferencia entre Dios y el hombre en cuanto a pensamientos y caminos. Puede ilustrarse de diversas formas; el texto nos limita al perdón.

1. Hombres que no quieren perdonar. Dios muy dispuesto.
2. Hombres dispuestos a perdonar a unos pocos. Dios dispuesto a perdonar a todos.
3. Hombres inclinados a perdonar ciertos delitos. Dios borrará todas las iniquidades.
4. ¿Dónde están los hombres que hacen sacrificios para perdonar? Dios, para perdonar, dio a su Hijo, etc.

III. Esta diferencia hace necesario un cambio moral por parte del hombre.

1. A menos que lo haga, no podrá tener comunión con Dios. Dos no pueden caminar juntos a menos que estén de acuerdo. Dios no requiere cambiar, por lo tanto, el hombre debe cambiar o perderse para siempre.
2. Si el hombre vuelve a Dios, lo tratará con la mayor misericordia. ¡Qué estímulo! - A. M'Auslane, DD