NOTAS CRITICAS

Lucas 23:1 . Multitud entera — más bien, “compañía” (RV). La palabra es diferente de la que se usa tan a menudo para denotar "la multitud" o "la turba". Aquí simplemente significa los miembros del Sanedrín. Pilato . —Su gobierno en Judea había estado marcado por muchos actos de dureza y crueldad. Su odio por el pueblo hizo necesario que los gobernantes judíos hicieran uso de una destreza considerable para lograr que él hiciera lo que quisieran. Retiran la acusación de blasfemia al afirmar ser el Hijo de Dios y traman una acusación de carácter político.

Lucas 23:2 . Encontramos . Este es un término legal, que implica "lo hemos juzgado y condenado". Este hombre — más bien, “este hombre” (RV). Pervertir — Seducir, engañar. La nación . Más bien, “nuestra nación” (RV). Prohibir dar tributo — Esto es una falsedad directa. Ver Lucas 20:20 . Cristo Rey . Esta es una traducción del término Cristo, o el Ungido, para beneficio de Pilato.

Lucas 23:3 . Y Pilato le preguntó . — La historia en el cuarto Evangelio arroja gran luz sobre Lucas 23:3 (ver Juan 18:33 ). Jesús había sido llevado al Pretorio, mientras que sus acusadores estaban afuera.

Pilato lo examina y descubre que el reino del que se habla no es "uno de este mundo". Luego regresa a los acusadores y declara que Jesús es inocente de la acusación. Sin la narrativa complementaria de San Juan, las palabras de Pilato en Lucas 23:4 difícilmente serían inteligibles. Pilato debe haber sabido bien que quien hubiera hecho las cosas que se le habían encomendado a Jesús no sería objeto de odio hacia el Sanedrín. Es posible que haya tenido algún conocimiento previo del carácter real del ministerio público de Cristo.

Lucas 23:5 . Y eran los más feroces — más bien, “pero eran los más urgentes” (RV); o quizás las palabras significan "fortalecieron" o "redoblaron la carga". Todos los judíos . Más bien, "todos los Judæa" (RV). Esta es otra indicación de trabajos más prolongados en Judea que los que se registran en detalle en los evangelios sinópticos.

De Galilea . — Quizás esto se menciona para provocar a Pilato contra Jesús, debido a su disputa con los galileos ( Lucas 13:1 ) y enemistad contra su gobernante ( Lucas 23:12 ); Sin embargo, sólo sirve para darle a Pilato una aparente salida a la dificultad.

Lucas 23:7 . Enviado a Él . — La palabra es técnica e implica la transferencia de un caso a un tribunal de jurisdicción competente. También estaba en Jerusalén en ese momento .- Es decir , el tiempo de Pascua. Herodes habitualmente residía en Tiberíades, pero había subido a Jerusalén para la celebración de la Pascua; Pilato, que habitualmente residía en Cesarea, había subido para asegurarse de que se mantuviera el orden mientras la capital estaba abarrotada de peregrinos.

El propósito de Pilato al enviar a Jesús para ser juzgado por Herodes era quitarse la responsabilidad de condenar a una persona inocente y conciliar al gobernante judío en ese momento — Lit .: “en estos días” (RV).

Lucas 23:8 . Deseoso de verlo a Él . — Cf. Lucas 9:7 . San Lucas se muestra especialmente bien informado en asuntos relacionados con Herodes Antipas. Juana, la esposa de Chuza, mayordomo de Herodes ( Lucas 8:3 ), estaba en Jerusalén en ese momento ( Lucas 24:10 ) y era una discípula muy fiel de Jesús. Es posible que haya proporcionado información sobre las relaciones de Herodes con nuestro Señor. Oí muchas cosas de Él . Omita “muchas cosas”; omitido en RV "Había oído acerca de él".

Lucas 23:9 . No le contestó nada. “El asesino del Bautista, que vivía en un incesto abierto, y que no tenía más motivo que la curiosidad, no merecía respuesta” ( Farrar ).

Lucas 23:10 . Lo acusó con vehemencia . Probablemente esto se refiere a acusaciones de blasfemia, sumadas a las hechas ante Pilato; al primero, Herodes, como judío, se podría esperar que lo tratara como de gran importancia.

Lucas 23:11 . Hombres de guerra .- Es decir , los de la guardia en la asistencia a Herodes. Conjunto Él en vano . Tratadas como merecedor de nada más que desprecio. Hermosa túnica .— “La misma palabra que en Hechos 10:30 brillando' - no púrpura o escarlata (como en Mateo 27:28 ; Juan 19:2 ), sino blanca, en alusión al reclamo de dignidad real” ( Comentario del orador ).

Lucas 23:12 . Hicimos amigos juntos . Más bien, “se hicieron amigos el uno del otro” (RV). En enemistad — La causa es desconocida; probablemente se trataba de alguna cuestión de jurisdicción. Herodes pudo haber resentido el procedimiento sumario de Pilato en el caso de los galileos antes mencionados.

Lucas 23:14 . Habéis traído — más bien, “trajisteis” (RV).

Lucas 23:15 . Porque yo te envié a él . —Una lectura mejor sustentada da, “porque él lo envió de regreso a nosotros” (RV). Se le ha hecho a Él . RV ha "hecho por Él". Una mejor prestación se sugiere en El Pensador , septiembre de 1893. “No hay nada que merezca la muerte ha sido puesto a su cargo .” El escritor sostiene que la palabra se usa como un término técnico para iniciar un proceso contra cualquier acusado, y señala que este punto de vista está respaldado por la traducción en la Vulgata, no " factum ab eo ", sino " actum ei ", hace , es decir, entablar una demanda, iniciar una acción o iniciar un proceso, civil o penal, contra cualquiera.

Lucas 23:17 . Porque por necesidad , etc. — Este versículo se omite en la RV, ya que MS no lo apoya suficientemente. autoridad. Puede ser una glosa, pero una frase, traducida como “por necesidad”, es muy idiomática y característica del estilo de San Lucas. No es una mera repetición de ninguno de los pasajes paralelos.

En algunos MSS. ocurre después de Lucas 23:19 . “Los Evangelios son nuestra única autoridad para la existencia de la costumbre de liberar a un prisionero en esta fiesta religiosa, pero está de acuerdo con la política romana” ( Farrar ).

Lucas 23:18 . Todos a la vez : RV “todos juntos”; iluminado. "En número completo". Barrabás . El nombre no es estrictamente un nombre propio, sino que significa “hijo de un padre [distinguido]”, o si la lectura Barrabban, que se encuentra, como dice Jerónimo, en el Evangelio según los hebreos, se prefiere “hijo de un profesor.

”En Mateo 27:16 algunos MSS. de ninguna gran autoridad tiene "Jesús Barrabás". Como insurgente contra el dominio romano, probablemente gozó de cierta popularidad en algunos sectores de la sociedad judía.

Lucas 23:20 . Deseando soltar a Jesús — más bien, “deseando soltar a Jesús” (RV).

Lucas 23:21 . Pero ellos lloraron — más bien, “pero ellos gritaron” (RV).

Lucas 23:22 . ¿Ha hecho ? - Más bien, “ha hecho éste” (RV).

Lucas 23:24 . Dio sentencia : la palabra es técnica y significa "dio sentencia final".

Lucas 23:25 . El que por sedición , etc. — Esta sustitución de una descripción por el nombre Barrabás es una indicación de la indignación del escritor. Rara vez los evangelistas muestran sentimientos personales en sus narraciones. A quien habían deseado , más bien, "a quien habían pedido".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Lucas 23:1

Varias formas de antagonismo hacia Cristo. — En el juicio ante el tribunal eclesiástico de su nación, Jesús había sido condenado a muerte acusado de blasfemia al afirmar ser el Hijo de Dios. Ahora es llevado ante el tribunal civil, para que la sentencia de muerte pueda ser ratificada, y es sometido a examen tanto por el juez romano como por Herodes, a quien, como gobernante de Galilea, se remitió el caso. Un tribunal de justicia suele ser un espectáculo impresionante y sugiere a una mente reflexiva el tribunal divino ante el cual deben comparecer todos los hombres.

Pero en este caso, los acusadores y los jueces se ven animados por motivos malignos e indignos, y las formas de justicia se utilizan simplemente para encubrir el asesinato de un hombre inocente. Vemos enemistad, frivolidad e injusticia en aquellos que cooperaron juntos para dar muerte a Jesús.

I. La enemistad de los sacerdotes . — La base de su odio era su aversión a la enseñanza de Cristo, su irritación por su corrección de los abusos con los que habían conspirado, y sus celos por la popularidad de la que gozaba en ciertas partes de el país y en ciertos sectores de la sociedad. Se sintieron forzados al antagonismo hacia Él, que debían someterse humildemente a Él o aplastarlo; porque no sólo pidió tolerancia, sino que les pidió que lo aceptaran como el Mesías y el Hijo de Dios.

Y ahora se impone una elección similar a todos aquellos a quienes se presenta a Cristo; deben ceder a Él o resistirlo. No se le puede ignorar. Tan resueltos están en su determinación de asegurar su muerte, que son inescrupulosos al seleccionar los medios para su fin. Un juez pagano, saben, probablemente se negaría a sancionar una sentencia de muerte por un cargo de blasfemia, y por lo tanto proceden a acusarlo de ser un perturbador de la paz pública y de establecer reclamos de soberanía que necesariamente deben conducir a la insurrección. contra el poder romano.

Y cuando estas acusaciones se derrumban, utilizan su influencia con el pueblo, para incitarlo a exigir la muerte del preso, a pesar de las reiteradas protestas del juez de que no podía encontrarle culpa. Su conducta nos golpea con un horror más profundo cuando pensamos que fueron hombres que sirvieron en el altar de Dios y que deberían haber sido ejemplos conspicuos de rectitud y compasión. La maldad de un ministro de religión es tanto más atroz debido a los votos de consagración que recaen sobre él.

II. La frivolidad de Herodes — Jesús fue enviado a Herodes porque, como galileo, pertenecía a la jurisdicción de Herodes. ¿Podría haber un mayor contraste entre rey y súbdito del que se presenta aquí? El registro de la vida de Herodes es negro con muchas manchas. Había sido un libertino y un asesino, y su culpa se vio reforzada por el hecho de que había pecado contra la luz: había sofocado la voz de la conciencia, había violado los preceptos de la religión que profesaba, y resistió y mató al mensajero de Dios que reprendió su mala vida.

Él fue el único hombre acerca del cual Cristo usó un epíteto de puro desprecio: "ese zorro". Alguna vez había sido susceptible a las impresiones religiosas, y durante un tiempo mostró algunos signos de enmienda de vida, en obediencia a la predicación de Juan el Bautista. Pero el pecado al que no renunciaría había cauterizado su conciencia y endurecido su corazón. Una vez había temblado ante el informe de las enseñanzas y obras de Cristo, por la creencia supersticiosa de que este nuevo profeta era el Bautista que había vuelto a la vida.

Pero todo esto ya pasó. Ahora no tiene temores en la presencia de Cristo mismo, sino que se alegra de verlo, como uno de quien tanto ha oído. Piensa en Cristo como un hacedor de maravillas y espera inducirlo, como precio de su absolución, a realizar algún milagro. Se ha vuelto tan frívolo y degradado que ve a Jesús como una especie de mago o mago, que puede proporcionarle algo de diversión al realizar alguna proeza maravillosa.

“Luego le preguntó con muchas palabras; pero no le respondió nada ". No tenía nada que decir al temperamento y espíritu de Herodes. No hubo procedimientos judiciales formales llevados a cabo por el rey judío, o Cristo podría haber abierto Sus labios en defensa o protesta, como lo había hecho en presencia de Sus otros jueces. El Salvador guardó silencio porque no complacería los antojos de una curiosidad vacía.

Sin embargo, no imaginemos que la mera indignación y el desprecio animaron a nuestro Señor al tratar así con Herodes. El silencio que mantuvo fue lo más apropiado para hablarle a la conciencia y al corazón del rey judío. “Si hubiera quedado una chispa de conciencia en él, esos Ojos, mirándolo de cabo a rabo, y esa dignidad Divina, midiéndolo y pesándolo, habrían hecho que sus pecados se levantaran de la tumba y lo abrumaran.

Jesús guardó silencio para que se oyera la voz del Bautista muerto ”. Evidentemente, Herodes no comprendió el significado profundo del silencio de Jesús, o no quiso comprenderlo. Fingió tratar a Cristo como a un pretendiente cuyas pretensiones se habían derrumbado y cuyo poder lo había abandonado; y con burla y desprecio lo despidió de su presencia.

III. La injusticia de Pilato . — Si el juez romano hubiera sido llamado a ocuparse de cuestiones religiosas, su tarea habría sido difícil debido a su ignorancia e inexperiencia, y simpatizaríamos con las perplejidades de su posición. Tal como estaba, el camino del deber debería haber sido muy claro para él. Había encontrado al prisionero inocente de los cargos que se le imputaban, cargos que eran de un tipo fácil de tratar, ya que se referían simplemente a cuestiones de hecho y no de creencias u opiniones.

Todo lo que se le pidió que hiciera fue ordenar la liberación de un hombre a quien, después de un examen completo, había encontrado inocente de los cargos que se le imputaban; y su fracaso en hacer esto ha hecho que su nombre sea infame en la historia. Era plenamente consciente de los motivos malignos que animaban a los enemigos de Cristo y de su hipocresía al pretender ser celosos por el mantenimiento de la autoridad romana y por el pago de tributos al César.

Sin embargo, se permitió ser utilizado como herramienta de hombres a los que despreciaba, para la satisfacción de una enemistad que no compartía. Su único motivo era adquirir un poco de popularidad entre sus súbditos, y no consideraba que el asesinato judicial de un inocente fuera un precio demasiado alto para pagarlo. Tampoco habría dudado en hacer lo que se le pidió si no fuera por la extraña impresión que le produjeron el comportamiento y las palabras de Jesús.

Y así, de un modo tras otro, intenta escapar de la perpetración del crimen al que estaba siendo forzado; busca imponer la responsabilidad de ocuparse del caso a otro; sugiere azotar como sustituto de la muerte; y propone conceder la libertad como acto de favor. Sus miserables subterfugios solo revelaron su debilidad e indecisión a aquellos que estaban decididos a que su víctima no se les escapara de las manos.

El caso de Pilato nos muestra cuán peligroso es resistir la voz de la conciencia, a qué errores fatales nos pueden exponer la indecisión y la flaqueza de propósito, y cómo los propósitos egoístas pueden cegar el alma a la belleza y majestad de Cristo.

COMENTARIOS SUGESTIVOS SOBRE Lucas 23:1

Lucas 23:1 . Jesús ante Pilato y Herodes .

I. Los judíos presentaron tres cargos contra Jesús — Todos estos fueron cuidadosamente elegidos para influir en Pilato contra él. Dos de ellos eran falsos: que pervirtió a la nación y que prohibió dar tributo al César. La tercera era verdadera en la letra, pero por eso era más traicioneramente falsa en el espíritu: que él decía ser Cristo, un rey. Pilato tomó el último y se enteró de que el reino de Cristo no era temporal, sino espiritual.

II. La turba esperaba esto . Pero Pilato puede ser conmovido por el clamor y las amenazas . Y Pilato elude alegremente la responsabilidad enviando a Jesús a Herodes.

III. Herodes se alegra de ver a Jesús , pero su placer surge de una curiosidad vulgar, espera ver que Él haga algún milagro. Pero Jesús guarda silencio ante Herodes. ¡Qué lección en eso! Conversó con el romano ignorante, pero a las preguntas del hebreo bien enseñado no tiene nada que decir. Porque Herodes ha desperdiciado oportunidades excepcionales, y ahora, ¿qué hay sino una terrible espera de juicio? Hastings .

Lucas 23:1 . “ Lo llevaron a Pilato ”. El mundo pagano participa con los judíos en la mayor maldad que jamás se haya cometido. En esto parece que la luz verdadera es odiada tanto por aquellos que están bajo la Ley como por aquellos que están sin la Ley, y el juicio ( Romanos 3:19 ), aparece como perfectamente justo.

Pero, al mismo tiempo, también se revela en él la gracia de Dios, que se apareció a todos los que creen, sin consideración de personas ( Romanos 3:21 ). — Van Oosterzee .

Lucas 23:2 . Comenzó a acusarlo ” . Nota

(1) la descripción desdeñosa: "este individuo " u "hombre", sin nombrarlo;

(2) la gravedad afectada de los acusadores: "encontramos";
(3) la pretensión de consultar por los mejores intereses del pueblo: “nuestra nación” (RV).

La acusación Triple .-

1. Su búsqueda de desviar a la gente del buen camino por el que ellos y los romanos querían que caminaran.
2. Prohibir el pago de tributos a César.
3. Afirmar ser rey.

Cristo Rey .” - La explicación de Cristo como rey es un golpe de malicia. Sólo atribuyéndole un significado político al título de rey se le podría imputar la acusación de prohibir el pago de tributos. Si Él fuera un rey en el sentido ordinario de la palabra, necesariamente debe prohibir el pago de tributos a cualquier otro que no sea Él mismo. Declaran que ha hecho lo que, según su teoría, estaba lógicamente obligado a hacer.

Lucas 23:3 . " El Rey de los Judíos ".

I. Jesús no se parecía mucho a un rey . Estaba allí, con las manos atadas y una cuerda alrededor de Su cuello. La pregunta de Pilato suena a ridículo. Sin embargo, Jesús respondió: "Sí, soy un Rey". ¡Extraña respuesta! ¿Dónde estaban Su trono, Su corona, Su cetro, Su manto real? ¿Quién reconoció su dominio? Pilato probablemente lo miró con una mezcla de desprecio y piedad.

II. Pero para nosotros hoy, ¡cuán diferente parece todo! —Cristo está en el trono. En el cielo es honrado como "Rey de reyes". En su cabeza hay muchas coronas. Por toda la tierra, también, se siente Su influencia.

III. Y Él era realmente un rey cuando se presentó ante Pilato , porque Su reino es espiritual, un reino de verdad, justicia, gracia, santidad, amor. Parecía el más débil de los hombres; en realidad, Él era el más grandioso, el más poderoso y el más real. El poder real del mundo es el poder de Cristo, el reino cuyo dominio está sobre los corazones y las vidas humanas . — Miller .

Lucas 23:4 . “ No encuentro falta .” - Aunque Jesús había confesado que afirmaba ser un rey ( Lucas 23:3 ), la conversación que se registra en Juan 18:33 había demostrado claramente a Pilato que él no tenía nada que ver con uno que era un rival de César.

Lucas 23:5 . “ El alborota al pueblo ”. Las acusaciones falsas son un testimonio de la integridad de Cristo. Ninguna de las cosas que en realidad había dicho y hecho podía presentarse como acusación en su contra.

A este lugar .” - Una alusión a la entrada triunfal de Cristo en la ciudad unos días antes.

Lucas 23:6 . “ Si el hombre era galileo ”. Los que le dieron la información a Pilato ignoraban el hecho de que Jesús nació en Belén.

Lucas 23:7 . “ Lo envió a Herodes ”. No necesariamente para eximirse de responsabilidad, sino quizás para obtener una opinión favorable de Herodes sobre el acusado o para obtener alguna información adicional en referencia al caso, así como para mostrar cortesía a los judíos. Rey.

Lucas 23:8 . Jesús y Herodes .

I. La recepción de Herodes a Jesús fue característica — No se sintió avergonzado ni aterrorizado. Una vez lo había sido, pero todo eso había pasado. Estaba "muy contento" de ver a Jesús. Fue una nueva emoción. Y también fue un cumplido del romano. Y principalmente esperaba ver a Jesús obrar un milagro. Ahora tenía la oportunidad de satisfacer su curiosidad y asombro. Puso a Cristo al nivel de un nuevo cantante o bailarín. Esperaba entretenimiento de él. Se dirige a Él de manera amistosa. Habla de religión y no espera respuestas. Ninguna boca es más voluble que la de un hombre de sentimientos sin carácter.

II. Cristo no tiene nada que decirle a un hombre así — Herodes se enojó por su silencio, pero Jesús guardó silencio. Por un lado, todo el proceso fue irrelevante. Jesús había sido enviado a Herodes para ser juzgado, no para convertirlo en un espectáculo. Para Herodes, la religión era una mera diversión. Por eso, Cristo no se rebajará a agradarle. No tiene nada que decirle a un personaje así. Hay muchos para quienes la religión y sus servicios son solo una forma de diversión o disipación.

Cristo nunca le habla al alma en tales entornos. ¿Perdió Jesús una oportunidad? ¿Debería haber hablado? Su silencio era en sí mismo un llamamiento elocuente. El silencio de Cristo es el más elocuente de todos los llamamientos.

III. ¿Herodes comprendió el significado del silencio de Cristo? —No podemos decirlo. Es imposible decirlo. Probablemente no quiso entenderlo. En todo caso, actuó como si no lo hiciera; lo trató como si fuera una estupidez. Jesús, pensó, estaba desacreditado, era un impostor, un mero pretendiente. Eso pensó, y eso dijo, y sus satélites intervinieron. Y, sin duda, pensarían que es un gran golpe de ingenio por parte de Herodes enviar a Jesús de regreso a Pilato con una hermosa túnica echada sobre Sus hombros, probablemente a imitación de la túnica blanca que usan en Roma los candidatos a cargos públicos. La sugerencia era que Jesús era un candidato al trono de su país, pero uno tan ridículo que sería un error tratarlo con cualquier cosa que no fuera desprecio.— Stalker .

Lucas 23:8 . “ Esperaba haber visto algún milagro .” - Ningún peticionario, por humilde que sea, tuvo sus esperanzas defraudadas cuando solicitó ayuda a Cristo; sin embargo, Cristo derrota las esperanzas de este príncipe frívolo.

Lucas 23:9 . "No le respondí nada ." - Mark

(1) la sabiduría,
(2) la dignidad,
(3) la elocuencia de este silencio. “La sombra de John no podría haber observado un silencio más inviolable, si realmente se les hubiera aparecido a sus asesinos” ( Van Oosterzee ).

Lucas 23:10 .

I. El odio de los sacerdotes .

II. El desprecio de los cortesanos . ¡Con qué facilidad Cristo habría abrumado a ambos con confusión! Sin embargo, ahora se niega a obrar milagros para su propio beneficio, como en la tentación en el desierto.

Lucas 23:10 . “ Lo acusó con vehemencia .” - De Lucas 23:15 aprendemos que Pilato había ordenado a sus acusadores que se presentaran ante Herodes. Sin duda, en cualquier caso, habrían acudido para tratar de evitar que su Víctima escapara de la condena.

La indiferencia manifestada por Herodes sólo aumentó su vehemencia al acusarlo; sin embargo, después de todo, fue la desilusión de Herodes, y no su acusación, lo que llevó a que se amontonara una nueva ignominia sobre el Salvador.

Lucas 23:11 . “ Conjunto él en nada .” - “Despreciado y desechado entre los hombres. Fue despreciado y no lo estimamos ”( Isaías 53:3 .

“Se burlaron de Él .” - Los sacerdotes acusan al Salvador, los cortesanos se burlan de Él. Los primeros están animados por el odio, los segundos por el desprecio.

Un manto hermoso ”. Inconscientemente, Herodes honró a Cristo, como lo hizo Pilato después en el título que ordenó colocar en la cruz.

Lucas 23:12 . “ Hicimos amigos juntos ”. Aunque la coalición de Herodes y Pilato no se basó en ninguna enemistad activa hacia Cristo, sin embargo, por la indecisión del juez romano y la indiferencia del rey judío, se preparó el camino para la injusta sentencia de muerte. siendo transmitido al Salvador. Y entonces su conducta fue un cumplimiento virtual de la profecía en Salmo 2:2 . Cf. Hechos 4:27 .

Lucas 23:13 . “ De vuelta a Pilato ”. La mundanalidad de Herodes era de un tipo frívolo. La de Pilato era extenuante, la mundanalidad que hace del yo su objetivo y subordina todo al éxito. El tipo más común. Se revela en Pilato bajo el reflector del escrutinio de Cristo.

I. Pilato debería haber liberado a Jesús, al recibirlo de regreso de Herodes . Pero él amenaza de la manera más injusta con azotarlo, como un bocado de la ira de la multitud, y luego ponerlo en libertad como tributo a la justicia. ¡Un procedimiento de lo más injusto! pero característico del hombre. El espíritu de compromiso era característico de Roma. La maniobra y la conveniencia eran universales. ¿No es cierto que este espíritu siempre y en todas partes desagrada a Dios?

II. Se aferra a una vía de escape — Era costumbre soltar a un prisionero en la mañana de la Pascua. Le da la bienvenida a la oportunidad de liberar a Cristo. Ofrece a Jesús a la multitud, injustamente, porque Jesús no era un criminal; y lo que es peor, estaba arriesgando la vida de un hombre inocente con una suposición, que podría ser errónea, en cuanto a la fantasía de la turba. Él, sin duda, lo consideró amable. Y la oferta que hace —Jesús o Barrabás— es la esencia de todas las grandes opciones de la vida. Cada individuo tiene que afrontar esta decisión.

III. La turba elige a Barrabás . —Una sorpresa, un golpe estremecedor, para Pilato. Jesús queda en sus manos. "¿Qué haré con Jesús?" Intenta liberarse de la culpa. Se lava las manos teatralmente. Debería haberlos ejercido más bien. La sangre no sale tan fácilmente. Por tanto, no podía abnegar la responsabilidad y arrojarla sobre otros. Debería haberse opuesto a la voluntad popular a toda costa.

Pero esto habría significado una pérdida para él. La turba consiguió su fin. Clamaron por la sangre de Cristo, y la voluntad de Pilato se quebró ante su persistencia bien dirigida . Stalker .

Lucas 23:13 . “ Y el pueblo ”. Pilato comunica sus puntos de vista tanto a los gobernantes como al pueblo reunido, porque ambos estaban ahora asociados juntos en la búsqueda de que se pasara una sentencia de condenación sobre Jesús.

Lucas 23:14 . Tres buenos puntos en el procedimiento de Pilato :

I. Había investigado cuidadosamente el caso .

II. Había declarado su convicción de la inocencia de Jesús .

III. Había solicitado la opinión de alguien que estuviera calificado para pronunciarse sobre las cuestiones en cuestión .

Pervierte al pueblo ”. Es decir , uno que los aparta de su lealtad al César.

Lucas 23:15 . “ Ni tampoco Herodes .” - La frase implica que si incluso Herodes, aunque bien familiarizado con la ley judía, y, como soberano de los acusados, especialmente solícito de que no se le permitiera incitar al pueblo contra los romanos, Herodes clientes, si incluso él pudiera encontrar ningún motivo de queja, el caso podría considerarse como decidido.

Lucas 23:16 . “ Castígale y suéltalo ”. Pilato esperaba, con esta propuesta, lograr dos objetivos:

1. No cargaría su propia conciencia imponiendo una sentencia más severa.
2. Haría algo para satisfacer la enemistad de los judíos contra el Salvador. En la sugerencia está implícita una cierta medida de misericordia hacia Jesús; pero "las tiernas misericordias de los impíos son crueles".

Lucas 23:17 . “ Debe soltar a uno .” - ¿Y qué significa esto sino que en esta gran Fiesta, la verdadera Pascua, nosotros, a quienes se debe la muerte, somos liberados? Cristo es tomado; nosotros, que somos culpables, como Barrabás, escapamos. ”- Williams .

Debe soltar ”. Quizás esta costumbre conmemoró la gran liberación nacional de Egipto, y por eso era apropiada en el momento de la Pascua.

Lucas 23:18 . “ Libéranos a Barrabás ”. Es decir , uno que en realidad fue un revolucionario, culpable del mismo tipo de crimen del que habían acusado a Jesús.

Lucas 23:19 . “ Y por asesinato .” - En esto y en Lucas 23:25 hay un trasfondo de indignación por la ceguera y dureza de corazón que impulsó a los judíos a tomar tal decisión. Cf. Hechos 3:14 , "Pero vosotros negasteis al Santo y al Justo, y pedisteis que se os concediera un homicida".

Lucas 23:20 . “ Hablé de nuevo con ellos .” - La esencia de su discurso o exclamación no se da, pero se puede adivinar por las palabras “deseando soltar a Jesús”. La multitud emocionada lo interrumpió y no le permitió dar plena expresión a su deseo.

Lucas 23:21 . “ Crucificarle .” - Por primera vez el terrible grito se escuchó aquí, que, como el deseo secreto y el pensamiento de los jefes de los sacerdotes, es ahora por estas colocado en los labios de la gente, y de rabia fanática planteada por ellos.- Van Oosterzee .

Lucas 23:22 . “ ¿Qué mal ha hecho? ”—Es muy digno de mención que Pilato tomó paso tras paso para asegurar la absolución de Jesús.

1. Él anunció enfática y públicamente Su perfecta inocencia.
2. Lo envió a Herodes.
3. Hizo una oferta para dejarlo en libertad como una bendición.
4. Trató de hacer que los azotes reemplazaran a la crucifixión.
5. Apeló a la compasión.— Farrar .

Lucas 23:23 . “ Y de los principales sacerdotes ”. Incluso ellos, sin preocuparse por el decoro, se unen al impetuoso grito de sangre del pueblo enfurecido.

Lucas 23:24 . “ Debería ser como ellos requirieron .” - La debilidad de Pilato lo llevó a convertirse en el cómplice de aquellos cuyo odio a Cristo no participó. Su caso es una ilustración sorprendente del dicho: “El que no está conmigo, es contra mi."

Lucas 23:25 . Decisión fatal .

I. Así termina la débil lucha de Pilato con su conciencia y con su sentido del derecho : ha intentado por todos los medios evadir el problema; luego ha contemporizado; por fin ha cedido. Su nombre es ridiculizado para siempre como el hombre que entregó a Jesús a la voluntad de la turba. No se le conoce por ningún otro acto. Mejor mil veces haber permanecido en la oscuridad.

II. Tomó agua para lavarse las manos — En símbolo, declaró que no era responsable de la muerte de Cristo. Fue en vano. El agua no eliminó ni una partícula de su culpa. Sobre él descansaba la responsabilidad final. Ningún otro podría enviar a Jesús a la cruz. Que otros nos urjan a pecar no nos quita la culpa por ese pecado. Ningún ser del universo puede obligarnos a hacer el mal; si, entonces, hacemos mal, el pecado es nuestro.

III. Los judíos asumieron la responsabilidad de la muerte de Cristo: "¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!" La autoimprecación se cumplió terriblemente. La historia de los próximos cuarenta años es el terrible registro de su cumplimiento. El crimen tuvo éxito, pero ¿qué resultó del éxito al final? El pecado siempre trae aflicción. El peor de todos los pecados es el pecado contra el Señor Jesucristo.— Miller .

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