Mateo 8:5-13

NOTAS CRITICAS

Mateo 8:5 . Un centurión. - es decir . un capitán o comandante de un siglo, una compañía normalmente compuesta por cien hombres, la sexagésima parte de una legión en el ejército romano. Este centurión era probablemente un oficial del ejército de Herodes Antipas, que se modelaría según la moda romana ( ibid .). La presencia de un centurión implicaba la de una guarnición estacionada en Capernaum para preservar el orden ( Plumptre ).

Mateo 8:6 . Sirviente , παῖς, niño (margen RV) .— La palabra es una que responde al antiguo inglés “chylde” y denota un sirviente en un sentido peculiarmente honorable ( Laidlaw ). Parálisis, gravemente atormentado. —En este caso probablemente tengamos un caso de parálisis progresiva, acompañada de espasmos musculares y que involucran los movimientos respiratorios, donde la muerte es manifiestamente inminente e inevitable. En tal caso, habría síntomas indicativos de gran angustia, así como peligro inmediato para la vida ( Sir R. Bennet, MD ).

Mateo 8:9 . Soy un hombre bajo autoridad , etc. Su argumento es evidentemente de menos a más. “Soy un siervo y sé obedecer; un maestro, y saber cómo ser obedecido. Si mi palabra, que soy sólo un subordinado al mando, es escuchada con tanta prontitud, ¡cuánto más la Tuya! Mi palabra, con la autoridad de Herodes o César, ¡cuánto más tuya con la autoridad de Dios! " ( Laidlaw ). Mi sirviente. —Τῷ δούλῳ , sirviente de enlace (margen RV).

Mateo 8:10 . Maravillado. —Una maravilla humana genuina, que no encontraremos en absoluto tropiezo, o ajena a nuestra concepción de Jesucristo Hombre, a menos que hayamos permitido que los puntos de vista teológicos unilaterales alejen a nuestro Salvador de nosotros y no podamos decir dónde han lo puso ( Laidlaw ).

Mateo 8:11 . Siéntate. - es decir . reclinarse en un banquete.

Mateo 8:12 . Oscuridad exterior. - es decir . la oscuridad fuera de la casa en la que se celebra el banquete. Rechinar de dientes. —La expresión corporal natural del frío extremo. Es la condición de quien es expulsado de un salón de banquetes caldeado a la noche fría y oscura de los inviernos, vestido sólo con sus túnicas festivas y ligeras. Estamos más familiarizados con la expresión muy similar, "castañeteo de dientes" ( Tuck ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Mateo 8:5

Repitiendo el tipo. — Con algunos puntos de diferencia, hay más semejanza entre este milagro y el último. El leproso probablemente estaba fuera de Capernaum, el centurión estaba dentro. En la primera historia es un paria quien pregunta; es el hombre de posición en esto. Allí, el que sufre ora por sí mismo; aquí otro reza por el que sufre. Sin embargo, para todo esto hay dos características principales comunes a ambos. Igualmente notable en ambos casos es la maravilla de la obra ; igualmente notable la sencillez de los medios .

I. La maravilla de la obra. —¡Qué terrible el mal , en primer lugar, tanto en este caso como en aquél! Si la lepra era terrible por fuera, también lo era la “parálisis” ( Mateo 8:6 ) por dentro. Se dice de los nervios, en casos de emaciación, que son los últimos en adelgazar. Cuando estos se ven afectados, por lo tanto, nada está bien.

Dos cosas demuestran cuánto estaba mal en el presente caso. El pobre enfermo estaba tan enfermo que lo habían dejado “tirado en casa” ( Mateo 8:6 ). No pudo venir ni ser traído (contraste con Mateo 9:2 ). El pobre sufrió tanto que solo se pudo usar el lenguaje más fuerte de su caso.

Fue “gravemente atormentado” —en un dolor espantoso— “en proie à de violentes douleurs” ( Lasserre ). Además, como en la instancia anterior, cuán completa es la cura . “El siervo fue sanado”, no solo aliviado, no parcialmente curado, no solo convaleciente, o en camino a la recuperación, sino con la recuperación terminada, el viaje cumplido, la enfermedad desaparecida (y el sufrimiento también), y la salud y la tranquilidad. Su lugar.

Además, aún más, todo esto en un momento; no por una subida tediosa, sino como por un manantial ( Mateo 8:13 , cf. Mateo 8:3 ). Además, más aún, como antes, por una palabra; y que, en este caso, por una palabra lejana, fuera del oído y en un lugar fuera de la vista de aquel de quien se habló; y dirigido a otro ( Mateo 8:13 ) y no a sí mismo.

En este caso, en resumen, estaba ese presente en el que antes solo había pensado la fe más grande ( Mateo 8:10 ). ¿Diremos, por tanto, de la curación en cuestión, que fue efectuada con sólo una palabra? En lo que concierne al hombre que fue sanado, fue efectuado por menos de una palabra, por un pensamiento. Un «pensamiento» sobre este hombre, del que no sabía nada, lo llevó, como con la rapidez del pensamiento, desde la sombra misma de la muerte a la vida meridiana.

II. La sencillez de los medios. —¿Cómo se logró este maravilloso triunfo en lo que al hombre se refiere? Fue logrado por fe. Que la fe estuvo presente en este caso se ve fácilmente. La misma venida a Jesús en busca de ayuda, como en el caso del leproso antes, es una prueba de esta verdad. Ningún hombre vendría en busca de ayuda donde no tuviera ninguna esperanza de obtenerla (ver Hebreos 11:6 ).

También la fe presente fue de un tipo muy notable . El testimonio del centurión al Salvador prueba que esto es así ( Mateo 8:8 ). ¿Dónde encontramos la apariencia de una fe más fuerte que la que encontramos en esas palabras? Tus mandamientos sobre la enfermedad y el sufrimiento son como los míos para mis soldados. Solo tengo que hacerles saber lo que deseo, y se hace de inmediato.

Lo mismo ocurre con todas las fuerzas que ahora están afligiendo y matando a mi sirviente en casa. Cualquier mensaje Tuyo para ellos será obedecido de inmediato. Esta fe no era sólo una señal de fe en apariencia. También fue un hecho. Así nos enseña, por otro lado, el testimonio de Jesús al centurión. “No he encontrado una fe tan grande” incluso donde los hombres son más famosos por ello. Por último, el efecto producido estaba claramente relacionado con la fe .

Conectado con él directamente por el Salvador mismo. “Como has creído, hágase” ( Mateo 8:13 ). Conectado con él con exclusión de todo lo demás. Este extraño fue aceptado, y muchos otros con él, debido a su fe. Otros serían rechazados, aunque nominalmente de Israel, por ser hombres sin fe. Por lo tanto, fue la fe, y nada más que la fe, lo que provocó esta maravilla.

Así, esta historia, por lo tanto, refuerza la lección de la historia anterior. En el caso del leproso, solo había dos cosas para recomendarlo a Jesús, la presencia de la fe en él, por un lado, y la severidad de su necesidad, por el otro. Pero estos dos fueron suficientes. Jesús extendió la mano, lo tocó y lo despidió como un hombre sanado. En este otro caso también se encontraron exactamente las mismas dos recomendaciones.

Por tanto, se le concedió exactamente el mismo trato. Es la regla de Su reino en todo momento. En todos los milagros subsiguientes del Salvador, si no expresamente, por simple implicación, se observa la misma regla. Ver, por ejemplo, en el capítulo inmediatamente posterior ( Mateo 9:1 ; Mateo 9:18 ; Mateo 9:22 ; Mateo 9:27 ). Por lo tanto, era bueno que esta nota clave se tocara —y se tocara dos veces— en la primera; incluso en estas dos historias que son las primeras de su tipo relatadas extensamente.

HOMILIAS EN LOS VERSOS

Mateo 8:5 . El centurión y el Capitán de las huestes del Señor .-

I. El hombre y su fe. -

1. Si juntamos los rasgos de carácter dados por Mateo y Lucas, obtenemos una imagen adorable de un hombre con un corazón mucho más tierno de lo que cabría esperar que latiera bajo la armadura de un soldado mercenario, dispuesto a intimidar a un pueblo hosco. Como muchos de los mejores espíritus de esa extraña era, se había sentido atraído por “amar a nuestra nación”, ciertamente no por su amabilidad, sino por la revelación que poseían.

Les había construido una sinagoga y, por lo tanto, expresó su adhesión a su adoración y se ganó la confianza incluso de los ancianos desconfiados. Su solicitud por su sirviente revela una naturaleza de la cual ni la dureza de la vida militar ni el descuido natural por el bienestar de un esclavo habían podido desterrar la dulzura. El rasgo culminante de su carácter es su humildad, que se manifiesta en Mateo, y aún más conspicua en la versión de la historia de Lucas, donde no se atreve a acercarse al rabino hacedor de milagros, sino que envía a los ancianos a interceder por él.

Un personaje así, que brota en el paganismo, como una hermosa flor en algún desperdicio abierto sin protección, avergüenza los resultados de siglos de cultura paciente por parte del Gran Labrador, como se muestra en la nación judía. Uno apenas puede dejar de notar el tipo común de carácter, en diferentes grados, mostrado en los centuriones del Nuevo Testamento; este hombre, el anónimo, que estaba junto a la cruz y estaba más abierto a sus enseñanzas que los gobernantes y sacerdotes, Cornelio y el bondadoso Julio que tuvo a Pablo a cargo de su viaje.

2. La súplica del centurión , tal como la hace Mateo, no dice lo que quiere, sino que simplemente cuenta la historia del sufrimiento, como si eso fuera suficiente para conmover el corazón de Cristo. Las tristes hermanas de Betania enviaron un mensaje similar a Jesús, pero su confianza fue el crecimiento de años de estrecha amistad. Este hombre era más grande porque su fundamento era menor.

3. La respuesta de Cristo está llena de conciencia de poder, así como de voluntad para recibir la oración sin aliento. Se ofrece como voluntario para ir a donde no se le había pedido. Se niega a ir cuando su partida parece ser una condición indispensable de su milagro, como en la historia de la curación del hijo del “noble” en Cafarnaum. Se puede confiar en su sabiduría para decidir cuándo es mejor excederse y cuándo no cumplir con nuestros deseos.

Aquí se dice la promesa por venir para evocar la noble confesión que sigue, y así darle al centurión una bendición mayor que la curación de su sirviente, incluso una fe autoconsciente y expresada.

4. Esa confesión comienza con un humilde reconocimiento de indignidad, y se eleva hasta quizás la concepción más clara y profunda de la autoridad de Cristo sobre todas las fuerzas del universo que jamás se alcanzó durante Su vida terrenal. Pero la concepción del centurión sobre la forma de ejercer el poder es lo notable aquí. Basta una palabra.

II. El elogio de la fe. —La confesión es seguida por la alabanza de los labios de Cristo. Compare su tranquila aceptación del lugar más alto que se le podría dar con el "¿Soy yo Dios para matar y dar vida?" Del rey. o con la pregunta de Pedro: "¿Por qué nos miran con tanta seriedad?" La fe del centurión fue grande en la claridad de la creencia que incluía; grande en las dificultades que había superado; grande en la rapidez del crecimiento en un conocimiento tan leve de Jesús; grande en la firmeza y plenitud de su parte moral, la confianza; grande en la humildad que produjo.

El centurión fue, en cierto sentido, la primicia de los gentiles, y la triste presciencia de nuestro Señor ve en él el precursor de una larga fila que ejercerá una fe que avergüenza a los hijos del reino. Aquellos a quienes se ofreció el reino, algunos de ellos, no estarán allí. ¿Qué podría ser más claro, cuando se toma en relación con el elogio inmediatamente anterior sobre la fe del centurión, que esta enseñanza de que la única condición para entrar en el reino es justamente la que tenía el centurión e Israel no, a saber.

fe en él. La oscuridad no es sino, por así decirlo, la exteriorización de las disposiciones de quienes están en ella. Aquí reinaba la oscuridad en ellos, la oscuridad del pecado; y ahora viven en la oscuridad del dolor, la creación de sus propias naturalezas malvadas. La imagen está oscuramente sombreada, pero por Aquel que “habla que Él sabe”, y cuyas palabras palpitaban de amor.

III. La respuesta a la fe. - “Ve”, etc. Estas grandes palabras de Cristo entregan la llave de Su alfolí en nuestras manos, y establecen la ley a la cual Él se adhiere rígidamente. Nuestra fe es la medida de nuestra recepción. Como dice maravillosamente San Bernardo, "Él pone el aceite de Su misericordia en el vaso de nuestra confianza". La disposición del centurión a contentarse con una palabra demostró una fe fuerte, que Él confirma al demostrar que no había tenido una opinión demasiado altanera de Él.— A. Maclaren, DD .

Mateo 8:5 . Cristo y el siervo del centurión — El celo amoroso es una característica del reino de los cielos.

I. El sirviente obedece a su amo con apego y devoción; o el cristianismo en el ámbito doméstico y en la sociedad civil.

II. El centurión sirviendo a su subordinado con estima y compasión; o filantropía cristiana.

III. Cristo sirviendo a ambos; o el reino de la gracia.— JP Lange, DD .

El respeto del centurión por su sirviente — Sabemos algo de los efectos endurecedores de la esclavitud en los Estados Unidos de América. Pero, como nos dice el más grande de los historiadores romanos (Mommsen), la esclavitud africana es una mera gota en el océano en comparación con los horrores de la esclavitud en el antiguo imperio romano. Incluso un hombre tan bondadoso y amable como Cicerón se sonrojó una vez y ofreció una abyecta disculpa porque se olvidó de sí mismo hasta el punto de sentir una punzada de pesar por la dolorosa muerte de un esclavo.

En esta atmósfera corrupta y horrible, este hombre se preocupaba por su esclavo; y no sé nada que sea más noble, más indicativo del hombre divino, que una cortesía y consideración adecuadas y un cuidado desinteresado y desinteresado por aquellos que son nuestros inferiores sociales. HP Hughes, MA .

Mateo 8:11 . Una gran transformación — La gran transformación de cerca y de lejos en el reino de Dios.

I. En la causa de la historia. -

1. En tiempos de Cristo.
2. En el momento de la migración de naciones.
3. En el momento de la Reforma.

II. Su lección interior. -

1. El pecador arrepentido que renuncia a todo reclamo, escucha de lejos el llamado de la misericordia.
2. La menor apariencia de justicia propia obstruye nuestra visión de la luz de la salvación, por cercana que sea. —JP Lange, DD .

Mateo 8:13 . La fe del centurión .-

I. ¿Cuáles fueron las características de la fe del centurión de Capernaum? -

1. Debe haber sido una cosa de crecimiento gradual , y debe haber crecido sin dificultades ordinarias.

2. Estuvo marcado por la minuciosidad .

3. Por humildad .

II. ¿Por qué tal disposición, tal esfuerzo de fe, debería tener este poder? -

1. Implica el conocimiento de los hechos , que son de primera importancia para el bienestar religioso de los hombres.

2. Es una prueba o criterio de la disposición predominante del alma o del carácter . Celos (escribas y fariseos), hábito de la falta de sinceridad (gobernante rico, etc.), temperamento despectivo o satírico (“¿Puede salir algo bueno de Nazaret? ”) son fatales para el crecimiento de la fe.

3. Es palanca — Pone en movimiento el alma; encarna un elemento de voluntad. La fe no crea, solo aprehende sus objetos.

III. La recompensa de la fe. -

1. A las naciones .

2. A las iglesias .

3. A las almas individuales. — Canon Liddon .