Santiago 5:1-6

REGLAS DE CONDUCTA DIARIA

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Santiago 5:1 . Hombres ricos. —Siempre en las Escrituras, los hombres que están orgullosos de sus riquezas, centrados en sus riquezas y no son más que ricos. El buen hombre, que tiene la confianza de las riquezas y está tratando de usarlas fielmente, no debe ser considerado como alguien que se dirige a las reprensiones de las Escrituras. Aullido. —Sólo se usa aquí en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en Isaías 13:6 ; Isaías 14:31 ; Isaías 15:3 ; "Llorar con aullidos", una forma desesperada de angustia. Ilustre con los ayes que sufrieron los ricos en relación con el sitio de Jerusalén. Vendrá. —Mejor, "ahora realmente están llegando".

Santiago 5:3 . Ulceroso. —Oxidada; Usado generalmente del deslustre que se aplica a todos los metales expuestos a la acción del aire. Testigo en tu contra. - “Por testimonio para ti”, no testimonio en contra, sino advertencia para no ser. Por el último. —Mejor, "en el último". Evidentemente, tenemos en mente el rápido cumplimiento de las predicciones de nuestro Señor.

Santiago 5:4 . Del Señor de los ejércitos. —Κυρίου Σαβαώθ. Señor de los ejércitos, nombre especialmente característico que se encuentra en Malaquías.

Santiago 5:5 . Vivido en el placer. —Mejor, "viviste lujosamente y gastaste desenfrenadamente". Como en. —Mejor, "en". “Los hombres ricos 'de Judea, en su lujo mimado, se estaban engordando a sí mismos, todos inconscientes de su condenación, como se ceba a las bestias para el matadero” ( Plumptre ).

Santiago 5:6 . El justo. —No específicamente "el Justo", sino generalmente "hombres piadosos y justos".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Santiago 5:1

Hombres ricos que solo son ricos. Este pasaje parece tener el carácter de un "aparte" o un "paréntesis". Es difícil concebir que personas de tal carácter, dignas de una condena tan severa, pudieran haber sido miembros de las iglesias cristianas judías. Es más razonable pensar que Santiago envía este severo mensaje a los que perseguían a los miembros de las Iglesias y cabalgaban sobre ellos con la maestría de su orgullo, y que tenía la intención de consolar a los perseguidos y afligidos con la seguridad de que Dios seguramente estaba lidiando con sus perseguidores, y no podía haber razón para envidiar su suerte.

El mensaje no es más que un eco del dicho de nuestro Señor: “¡Ay de vosotros los ricos! porque habéis recibido vuestro consuelo ”( Lucas 6:24 ). Es importante hacer una distinción cuidadosa entre las personas que son ricas y las personas que solo lo son . No está mal ser rico. No es necesariamente un obstáculo para la vida cristiana ser rico.

Un hombre puede depositar tan sincera y aceptablemente sus riquezas sobre el altar del servicio como cualquier otra cosa que tenga. Pero está mal ser rico y nada más. Está mal cuando eso es todo lo que puedes decir sobre el hombre. Es un error lamentable cuando te ves obligado a decir que es un hombre rico y malo. Este mensaje no debe ser tomado como enviado a todos los hombres es sólo para ricos a tales hombres ricos como describe Santiago.

Esta distinción y calificación deben tenerse en cuenta al tratar todas las referencias del Nuevo Testamento a los hombres ricos. Con cierto cuidado, deben presentarse las circunstancias de los judíos ricos en el tiempo inmediatamente anterior a la caída final de Jerusalén.

I. Riquezas con problemas. —En el mejor de los casos, aumentar las riquezas es aumentar las ansiedades y los problemas; y cuando llegan tiempos difíciles, los ricos siempre sienten su tensión con más severidad. Por un lado, a medida que aumentan las riquezas, las necesidades se multiplican, las indulgencias se convierten en necesidades, y hay tanto a lo que renunciar, cuando los bancos se quiebran, los barcos se hunden y las especulaciones fracasan. Los pobres pueden sentir primero la tensión de los tiempos difíciles, pero no la sienten peor.

Es sólo un pequeño paso desde sus limitaciones habituales hasta la pobreza; pero es un gran paso de la mansión al asilo. Santiago ve, en las miserias que avanzaban rápidamente y que venían sobre la nación judía, el justo juicio de Dios sobre los hombres que eran ricos, y nada más; al menos, nada más que fuera bueno. Si un hombre solo es rico, puede perderlo todo en una época de calamidad nacional. Si un hombre tiene carácter y es rico de esa manera, todos los males del mundo no pueden quitarle sus riquezas.

Ward Beecher dice: “Nadie puede saber si es rico o pobre consultando su libro mayor. Es el corazón lo que hace rico a un hombre. Es rico o pobre según lo que es , no según lo que tiene ". Envidiamos a los ricos; pero tal vez no deberíamos hacerlo si viéramos claramente que debemos tomar las riquezas con problemas. Esa verdad puede llegar hasta nosotros al observar los rostros de la gente de los carruajes en Hyde Park.

Es muy raro ver una cara alegre en un hombre o una mujer de mediana edad; el descontento, el cansancio, la envidia, el mal genio, casi en todas partes, revelando tan claramente que, para ellos con todas sus riquezas, la vida es un fracaso y un aburrimiento. Si es así cuando un país es pacífico y abunda la abundancia, ¿cuáles deben ser los problemas de los ricos cuando los ejércitos romanos rodean la ciudad, y la sequía, el hambre y la pestilencia acechan? Entonces, las riquezas pueden hacer tan poco para aliviar la miseria; y una multitud demacrada y hambrienta no tiene respeto por nadie, sino que agarra y roba donde puede.

El obispo Wordsworth parafrasea vigorosamente Santiago 5:2 : “Tu riqueza se está pudriendo en la corrupción, y tus vestidos, almacenados en vana superfluidad, se han comido las polillas: aunque todavía puedan brillar intensamente en tus ojos y deslumbrar a los hombres con su brillantez, pero de hecho ya están canqueados; son repugnantes a los ojos de Dios; la ira Divina ha soplado sobre ellos y los ha arruinado; ya están marchitas y arruinadas ". Cuando el rico tiene carácter, sólo entonces está preparado para los tiempos difíciles de la vida; sólo entonces tiene el "tesoro en los cielos, que ni la polilla ni el orín corrompen".

II. Riquezas con injusticia. - "He aquí, el salario de los obreros que segaron tus campos, el cual es de ti retenido por fraude, clama". Está haciendo un uso totalmente incorrecto de este pasaje para obligarlo a apoyar los esquemas socialistas modernos, que se basan en la falsa suposición de que todos los empleadores de mano de obra tratan injustamente a sus trabajadores. Sería igualmente cierto decir que todos los trabajadores tratan injustamente a sus empleadores; y eso es manifiestamente falso.

Hay casos. Ocúpese de los casos; pero no intente basar una ley general en casos aislados. Sin embargo, oprimir al asalariado con su salario era un pecado característico de los judíos. "La avaricia codiciosa que caracterizó los últimos días del judaísmo se manifestó en esta forma de opresión entre otras". Y debe reconocerse que la posesión de riquezas fácilmente se convierte, o apoya, en una tentación para tratar injustamente a los pobres. La injusticia puede tomar forma como

(1) falta de consideración de sus debidas reclamaciones;
(2) reserva de los pagos que se les adeuden por indiferencia o voluntariedad;
(3) falta de atención a las cosas necesarias para su bienestar físico, sanitario y moral. Bienaventurado aquel hombre en posesión de riquezas que, teniendo una conciencia sensible, la encuentra sin acusaciones de injusticia.

III. Riquezas con autocomplacencia. - “Habéis vivido delicadamente sobre la tierra y disfrutado; habéis alimentado vuestros corazones en el día de la matanza ”. La sentencia es severa, y nos presenta con fuerza el egocentrismo del rico, mimando su apetito —todo tipo de apetito— vistiendo de escarlata y lino fino, y comportándose suntuosamente todos los días, como Dives. Santiago, con la licencia de la imaginación poética, los retrata vistiéndose para la muerte, engordando para el día de la matanza. Esta autocomplacencia es el peligro supremo de los ricos. No tienen ningún llamado al ejercicio de la autocontrol, y cada fibra moral se relaja. Las personas autoindulgentes fácilmente hacen cosas malas.

IV. Riquezas con violencia. - “Habéis condenado, habéis matado al justo uno .” Cristo no. St. James está hablando en una vena poética, y dando sentido a su acusación obligándolos a pensar en un solo caso . Se hace referencia directa a algunos casos de persecución, en relación con la Iglesia Cristiana Judía, que había despertado la indignación de Santiago. De esto pueden estar seguros todos los que sufren mal de alguna manera por la maestría y la injusticia de hombres ricos sin principios: "Su clamor llega a los oídos del Señor de los Sabáot". "Él es el vengador de todo eso".

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Santiago 5:1 . La pobreza de las riquezas — Es importante reconocer que el hombre rico denunciado en las Escrituras nunca es el hombre que meramente tiene posesiones. Pueden acudir a él por accidente de nacimiento o como resultado natural de la capacidad empresarial. No hay nada de malo, o necesariamente malicioso, en la posesión; y la riqueza es tan verdaderamente una confianza de Dios, para ser usada en ministerios útiles, como lo es cualquier talento personal.

Pero, como todo lo demás con lo que trata el hombre frágil, las riquezas pueden ser mal utilizadas. Pueden llegar a ser de confianza; pueden quitarle la confianza del alma a Dios. Pueden estropear las relaciones de un hombre con su prójimo. Pueden deteriorar gravemente el carácter personal de un hombre. El peligro de las riquezas radica en su persuasión del hombre para que confíe en ellas , y en su atracción por el hombre para buscarlas a cualquier precio o sacrificio.

"Los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo". Debido a que las riquezas seducen, persuaden y tientan tan fácilmente, es necesario señalar qué lado de la pobreza hay incluso en las grandes riquezas. Su poder adquisitivo es la verdadera prueba del valor de la riqueza. Es así que estimamos los diferentes valores del oro y la plata y el cobre. Una cosa se considera sin valor si no tiene poder adquisitivo.

I. ¿Qué pueden comprar las riquezas? —Sólo lo que pertenece a la gama de bienes materiales . No necesitamos pensar en ese bien material como en limitaciones estrechas. Incluye todas las cosas agradables que satisfacen las necesidades y deseos corporales; pero incluye también todo lo que atiende a la mente, al sentimiento artístico, a los intereses de la sociedad e incluso a las necesidades espirituales. El rico tiene a su disposición todo lo bueno que el mundo material puede suministrar; y obteniéndolo por sí mismo, no puede evitar obtenerlo para que otros lo compartan con él. Si el hombre fuera solo de la tierra, las riquezas podrían asegurar el suministro de todas sus necesidades.

II. ¿Qué no se pueden comprar las riquezas? —No tiene poder adquisitivo en ninguno de los mundos inmateriales . No puede comprar el amor. No puede asegurar la forma más noble de servicio humano: el servicio del amor. El amor solo se compra con amor. Todavía no se ha pagado ninguna moneda por ello. Verdadero del amor de un hombre a otro. Sublimemente cierto del amor de Dios al hombre. Se compra "sin dinero y sin precio".

Santiago 5:4 . Lealtad a los trabajadores . Hay peculiaridades en los trabajadores orientales que explican en parte la necesidad de un consejo como éste. Los trabajadores orientales no tienen la independencia personal que caracteriza incluso a los trabajadores de nuestras tierras occidentales. Están más correctamente asociados con nuestra idea de esclavos.

Tienen el carácter sin espíritu, la sumisión poco inteligente, la disposición a eludir las cargas, que conectamos con nuestra noción de esclavos. En los países del Este, no se puede confiar solo en ningún tipo de sirviente o trabajador sin supervisión personal directa. Siempre se nombran supervisores para mantenerlos en su deber. Como consecuencia natural, los amos fácilmente se vuelven severos y tiránicos, indiferentes al bienestar de los trabajadores y prácticamente sin simpatizar con ellos.

Moisés tuvo que legislar para su protección ( Levítico 19:13 ). Los profetas debían denunciar el pecado de oprimir al trabajador ( Jeremias 22:13 ; Malaquías 3:5 ).

"La codicia que caracterizó los últimos días del judaísmo se manifestó en esta forma de opresión". El cristianismo mejora indirectamente la posición y las relaciones de los trabajadores. No interfiere directamente con las condiciones sociales. Su principio se declara claramente en la decisión apostólica: "Todo hombre en lo que es llamado, permanezca en ella para Dios". Afecta a los trabajadores mejorándolos y alterando los sentimientos de sus amos hacia ellos.

Un maestro mundano ve en sus trabajadores sólo a personas con cuya ayuda va a ganar dinero. Un maestro cristiano ve en sus trabajadores a personas de cuyo bienestar general es responsable. Hay algunos sentidos en los que no pueden ayudarse a sí mismos. Sin embargo, en esas cosas está ligado su verdadero bienestar. La lealtad a Cristo significa lealtad a ellos; y esto trae sobre el cristiano una carga de responsabilidad para ellos.

Deje que el maestro cristiano sienta su lealtad hacia los que le sirven y tenga un espíritu recto hacia ellos; Estos seguramente inspirarán acciones justas, sabias y bondadosas. Hasta qué punto es probable que el sentido individual de lealtad y responsabilidad sea destruido por huelgas modernas, combinaciones, movimientos sociales o más bien socialistas, debe dejarse abierto a la decisión individual.

Santiago 5:5 . El daño moral de vivir con delicadeza — Nos sorprende grandemente que se necesiten reprimendas tan intensamente severas para las personas que forman parte de la membresía actual de la Iglesia cristiana primitiva. La RV traduce este pasaje: "Habéis vivido delicadamente sobre la tierra y disfrutado". Podríamos decir: “Viviste lujosamente y gastaste desenfrenadamente.

En esto se reprocha severamente el mal uso de las riquezas poseídas. Y las riquezas siempre se usan mal cuando se hacen para mimar el apetito del cuerpo. La palabra "delicadamente" es sugerente porque nos recuerda que la vida lujosa y desenfrenada adopta formas refinadas y artísticas tanto como toscas y animales. El punto que puede resolverse es que, sin importar cuál sea la posición, la cultura o los recursos a disposición del profesor cristiano, él tiene la obligación absoluta para con Cristo de mantenerse bajo el debido dominio propio y de poner todo sus relaciones en sabias y cuidadosas limitaciones. Su “moderación ha de ser conocida de todos los hombres.

Esto significa una moral preparándose para asegurarse el control de sí mismo y el control de sus circunstancias; y con ese control el hombre está a salvo en medio de las tentaciones. Pero cualquier forma de autocomplacencia afloja al hombre, afloja y debilita la fibra moral. Y cuando un hombre pierde su poder de autocontrol y autogobierno en una cosa, nunca puede estar seguro de mantener su poder de autocontrol en ninguna otra cosa.

Y, además, ha abierto una "puerta de la ciudad del alma humana" al enemigo, y la ciudad ya no es segura. Por lo general, es del lado de alguna indulgencia corporal que los profesores cristianos comienzan a fallar. El daño moral viene con la complacencia en la mesa o en la bebida; a veces hay una relajación que permite que el hombre se deje llevar por los placeres mundanos o las atracciones sensuales: la “concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos o el orgullo de la vida”.

El apóstol da el consejo, que podemos aplicar sabiamente en una variedad de direcciones, cuando nos pide que "guardemos la vasija de nuestro cuerpo en santificación y honra". En relación con la delicadeza de comer y beber, debería ser más conocido de lo que es, que los alimentos muy cocidos y condimentados afectan maliciosamente los sentimientos animales que están tan estrechamente asociados con la vida moral.